中新社北京12月10日電 題：中國(guó)式現(xiàn)代化，為何離不開人與自然和諧共生？

　　——專訪東北師范大學(xué)仿吾特聘教授韓秋紅

　　中新社記者 文龍杰

　　編者按：

　　現(xiàn)代化，一場(chǎng)跨越數(shù)百年、關(guān)涉五大洲的全球社會(huì)大轉(zhuǎn)型，貫穿經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，給世界帶來(lái)巨變。中國(guó)，無(wú)疑也是這歷史進(jìn)程中的一部分。

　　經(jīng)過(guò)百年奮斗，中國(guó)的現(xiàn)代化蔚然成潮。中共二十大報(bào)告正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，為何是現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新？其本質(zhì)要求究竟為何？為何能打破“歷史終結(jié)論”？“東西問”特稿專欄藉此推出“讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化”專題策劃(二)，將圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義”進(jìn)行解讀。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中共二十大報(bào)告明確指出，促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。

　　如何深刻理解和把握“人類與自然和諧共生”這一命題？中新社“東西問”就此專訪東北師范大學(xué)二級(jí)教授、仿吾特聘教授、博士生導(dǎo)師韓秋紅。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在馬克思主義理論體系中，人與自然的關(guān)系處于何種地位，經(jīng)典作家如何處理人與自然的關(guān)系？

　　韓秋紅：馬克思主義經(jīng)典作家以辯證唯物主義和歷史唯物主義的新世界觀方法論全面革新了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的思維范式，形成立足于實(shí)踐的主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新，這一哲學(xué)方法論革命集中而突出地反映于馬克思主義關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。

　　“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，社會(huì)歷史的第一個(gè)確認(rèn)的事實(shí)就是“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，這些論述強(qiáng)調(diào)人不僅是自然界的一部分，而且依靠自然界提供的物質(zhì)條件進(jìn)行生產(chǎn)生活。正是在人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換新陳代謝的勞動(dòng)中，在認(rèn)識(shí)與改造自然界的實(shí)踐中，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)、彰顯自我的主體能動(dòng)性、表征作為“能動(dòng)的自然存在物”的自由自我。

　　可以說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)認(rèn)識(shí)全面超越了唯心主義的抽象自然觀和機(jī)械唯物主義的機(jī)械自然觀，既反對(duì)將自然神秘化，又批判將自然客體化。

　　盲目地用一種所謂自然中心主義的價(jià)值觀否定人的存在意義，造成一種“無(wú)人”的現(xiàn)代化顯然是不可能也不符合自然與歷史規(guī)律的；而偏執(zhí)地用一種支配自然、“控制自然”的工具理性對(duì)自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制地索取，則是資本主義現(xiàn)代化的主導(dǎo)觀念，顯然有悖于人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展的可持續(xù)性需求。對(duì)此，馬克思、恩格斯明確指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。

　　中新社記者：人與自然和諧共生為何是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義？

　　韓秋紅：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與中國(guó)智慧。主要有三方面：

　　一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系。“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益辯證統(tǒng)一的理念創(chuàng)新，根本打破了西方模式固有的二元分立思維方式，既否定“先污染、后治理”的透支自然的現(xiàn)代化模式，又拒絕“只保護(hù)、不發(fā)展”的生態(tài)中心主義對(duì)人與自然緊張關(guān)系矯枉過(guò)正的價(jià)值觀念，而以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者得兼的必然性、必要性和可能性。

　　二是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目的。人與自然和諧共生符合并充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命和“以人民為中心”的發(fā)展思想與理念。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目的是堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。在完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的奮斗歷程中，注重環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理的綠色發(fā)展理念貫穿其中，走在生態(tài)文明發(fā)展道路上的綠色轉(zhuǎn)型，也實(shí)際地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)收增產(chǎn)。

　　三是在于中國(guó)式現(xiàn)代化的世界性與人類性。人與自然和諧共生蘊(yùn)意著“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“地球生命共同體”的統(tǒng)一。人類在歷史的生產(chǎn)、生活中與自然展開交往互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與自然發(fā)展。這一歷史性活動(dòng)既對(duì)自然產(chǎn)生影響與改變，又獲得自然的饋贈(zèng)或影響。人與自然休戚與共的共同體命運(yùn)，要求人類將自身融于自然發(fā)展之中，選擇一種綠色生態(tài)的生產(chǎn)、生活方式，并反映在人類社會(huì)中彰顯為全球化時(shí)代的命運(yùn)與共特征。可以說(shuō)，以人與自然和諧共生理念加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)、共建清潔美麗世界，是站在為子孫后代負(fù)責(zé)任的高度和人類文明永續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上對(duì)全人類賴以生存的唯一“地球家園”的生態(tài)文明之路。功在當(dāng)代、利在千秋。

　　中新社記者：中國(guó)式現(xiàn)代化在人與自然和諧共生方面有什么特征，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了何種思想資源？這種探索如何豐富了馬克思主義理論？

　　韓秋紅：人與自然和諧共生的思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要結(jié)晶，既傳承著中華文化的優(yōu)良基因，更在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中展示出新的中國(guó)智慧，也成為把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論表征。

　　《易經(jīng)》有云“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”；“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”?！独献印酚醒浴叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”?！盾髯印酚形摹安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。這些古老智慧都反映了中國(guó)自古以來(lái)就保持著對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的辯證沉思，深諳既要尊重自然規(guī)律、取之有道，又要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、用之有度的道理，始終堅(jiān)持將人與自然的和諧共生置于社會(huì)發(fā)展首位，而非對(duì)自然采取竭澤而漁、暴殄天物的無(wú)度僭越行為。

　　這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代得以賡續(xù)與拓新，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于全球性生態(tài)建設(shè)的時(shí)代背景，緊密結(jié)合新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐，使“人與自然和諧共生”理念在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，展示出更加蓬勃旺盛的生長(zhǎng)力，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的強(qiáng)大生命力，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的豐富發(fā)展。

　　中新社記者：人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，在探索文明發(fā)展道路方面有何重要意義？

　　韓秋紅：“人與自然和諧共生”的中國(guó)式現(xiàn)代化是面向人類文明進(jìn)步的現(xiàn)代化，它所承載的生態(tài)文明觀是未來(lái)人類文明前景的重要向度。

　　不同于資本主義現(xiàn)代化給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、保護(hù)主義的零和博弈模式，造成彌漫于國(guó)際社會(huì)的貧富兩極分化、激烈的矛盾沖突、頻仍的動(dòng)蕩不安等惡果，中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，在社會(huì)主義屬性、國(guó)際主義精神、人類文明發(fā)展與人類解放事業(yè)的終極價(jià)值旨趣等方面突出表征著中國(guó)特色、中國(guó)智慧，并為維護(hù)和推動(dòng)世界和平與發(fā)展提供了新的現(xiàn)代化模式，尤其為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身定位的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

　　人們可以看到，基于人與自然和諧共生的本質(zhì)要義，中國(guó)始終履踐著大國(guó)責(zé)任、國(guó)際擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，不斷健全生態(tài)文明制度體系，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，完善“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，積極推進(jìn)合作共贏、公正合理的全球氣候治理體系，全面開展抗擊新冠肺炎疫情國(guó)際合作，倡導(dǎo)綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，具體設(shè)立“碳達(dá)峰”“碳中和”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)與規(guī)劃等，中國(guó)以生態(tài)文明建設(shè)的扎實(shí)實(shí)踐將“綠色發(fā)展”普惠全球，實(shí)踐成就有目共睹，被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可，凸顯了理論與實(shí)際相結(jié)合的方法論原則。而正是這些重大成果，使中國(guó)式現(xiàn)代化為世界其他國(guó)家與地區(qū)所認(rèn)同，為之提供現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧。

　　可見，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在摒棄了狹隘的民族主義觀念、否定了西方中心主義觀念，以國(guó)際視野和人類站位，切實(shí)孕育出建設(shè)生態(tài)文明的希望和曙光，進(jìn)而形塑出人類文明新形態(tài)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 韓秋紅，東北師范大學(xué)二級(jí)教授、仿吾特聘教授、博士生導(dǎo)師。國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”教學(xué)名師。國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“建國(guó)以來(lái)西方哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”(12＆ZD121)主持人、教育部社科重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代西方資本主義批判理論的新進(jìn)展研究”(20JZD008)首席專家、專著《西方哲學(xué)中國(guó)化史論》入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)；享國(guó)務(wù)院政府特殊津貼；主編“西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書”(人民出版社8/12)，著有《西方馬克思主義現(xiàn)代性理論批判》《現(xiàn)代性的迷思與真相》《西方哲學(xué)的人文精神》《現(xiàn)代西方哲學(xué)概論》等十余部學(xué)術(shù)專著、教材等。在《馬克思主義研究》等高級(jí)別刊物發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，多篇被《新華文摘》等刊物全文轉(zhuǎn)載。