中新社?？?月18日電 題：西方學(xué)者為何也高評蘇軾？

　　——專訪四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院副院長、教授萬燚

　　中新社記者 張茜翼

　　蘇軾是中國文學(xué)史、美學(xué)史和思想史上的杰出人物。20世紀(jì)70年代以來，蘇軾在黃州、嶺南的貶謫文學(xué)尤其受到國內(nèi)外學(xué)界重視。

　　西方學(xué)者為何也高評蘇軾？在他們眼中，蘇軾在貶謫經(jīng)歷中體現(xiàn)出怎樣的文化人格？其應(yīng)對精神困境的智慧有何當(dāng)代價值？從西方對蘇軾的多視角研究解讀，又如何看中華民族形象的國際構(gòu)建？

　　四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院副院長、教授萬燚潛心蘇軾研究多年。她在海南出席首屆中國(海南)東坡文化旅游大會期間接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：在西方主流認(rèn)知中，蘇軾是怎樣的人物？

　　萬燚：西方學(xué)界研究呈現(xiàn)的蘇軾形象較為立體復(fù)雜，一方面，蘇軾是偉大的“多面天才”，追求自由、個性、多元價值觀及“平凡中有智慧”的哲人，熱愛生活、積極融入世界的智者；另一方面，蘇軾也有普通生命個體身處精神困境時的掙扎與抗?fàn)帲粩嗥D難緊張地探尋自我與世界的關(guān)系，試圖獲致精神沖突的和解與安寧。

　　中新社記者：蘇軾的一生遭三次貶謫，在此期間不僅在詩詞方面佳作不斷，個人思想境界也得以升華。在西方學(xué)者眼中，蘇軾在貶謫經(jīng)歷中體現(xiàn)出怎樣的文化人格？

　　萬燚：西方學(xué)者認(rèn)為，在貶謫期間，作為作家的蘇軾漸臻佳境。他可以有時間反思自己的經(jīng)歷和個性，探索新的寫作方式，發(fā)掘支撐他度過流放期的內(nèi)心源泉。

　　與國內(nèi)學(xué)界較多肯定蘇軾“文化英雄”的貶謫形象不太一樣的是，西方學(xué)者多將蘇軾視作一個應(yīng)對精神困境的普通人。他們多從如何對抗挑戰(zhàn)的角度深入剖析蘇軾的內(nèi)心世界，認(rèn)為其一直在艱難、緊張而執(zhí)著地協(xié)調(diào)自我與世界的關(guān)系，以一個積極的行動主義者的姿態(tài)參與到改造世界的各項事務(wù)中，依然為民造福，包括賑災(zāi)、構(gòu)筑防御工事、修筑堤壩治水、改善醫(yī)療設(shè)施等。蘇軾還不遺余力地說服一些官員加入，這是歷史上少見的發(fā)生在貶官身上的事，且在儒家或道家傳統(tǒng)中都沒有相應(yīng)思想支撐。

　　因此，在西方學(xué)者眼中，蘇軾擁有心系天下蒼生、仁愛自然萬物的情懷，在具體的行政管理上具有充沛的精力與驚人的創(chuàng)造力，稱得上是一個積極與周圍世界接觸、交融的典范。在此意義上，蘇軾證明了自身的偉大，體現(xiàn)了他獨特的文化人格。

　　中新社記者：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！奔词故琴H謫之身，蘇東坡依然殫精竭慮地為黃州、惠州、儋州的百姓造福，為百姓所愛戴、尊崇。西方學(xué)者為何也高評蘇軾？

　　萬燚：蘇軾一生宦海浮沉，得意時少失意時多，三次被貶，飽受打擊和排擠，長期窮困潦倒，卻名垂千古。西方學(xué)者高評蘇軾，主要也是有感于他的人格魅力和精神境界，蘇東坡百折不撓的意志品格、樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度永遠(yuǎn)激勵著人們。蘇軾“坡仙”的稱號，就是因其灑脫率性、飄逸放曠的人格魅力而來。

　　在這一點上，西方學(xué)者高評蘇軾，同國內(nèi)學(xué)者是一致的。只是西方學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣更多聚焦于蘇軾對苦難的超越上，如艾朗諾(Ronald Egan)的《蘇軾人生中的言、象、行》、傅君勱(Michael Fuller)的《通向東坡之路——蘇軾詩歌中“詩人之聲”的演變》、唐凱琳(Kathleen Tomlonovic)的《蘇東坡的貶謫與回歸》、管佩達(dá)(Beata Grant)的《再見廬山——佛教思想對蘇軾生活及作品的影響》等著作，均著意于強調(diào)蘇軾內(nèi)在精神的蛻變和升華，最終達(dá)到自我超越的人生境界。最具代表性的是傅君勱在《哥倫比亞中國文學(xué)史》中的論述：“文人士大夫階層堅持著儒家的自我實現(xiàn)理想，但是他們越來越將自己的關(guān)注點從仕途轉(zhuǎn)向更加內(nèi)在化的圣人之境?！蔽鞣綄W(xué)界擅長用文本細(xì)讀的方式細(xì)致深入地挖掘蘇軾作品中展現(xiàn)出來的人格魅力和精神境界的豐富內(nèi)涵，以此來解釋他的詩意人生、審美超越。

　　中新社記者：“一蓑煙雨任平生。”在西方學(xué)者看來，蘇軾一生多次被貶，面對多艱人生，他是如何治好自己的精神內(nèi)耗的？西方學(xué)者怎樣看待蘇軾應(yīng)對精神困境的智慧在當(dāng)今時代的價值意義？

　　萬燚：西方學(xué)者認(rèn)為蘇軾在體驗“疏離”的痛苦中逐漸達(dá)成精神的“調(diào)和”，完成了由“臣”到“人”的角色轉(zhuǎn)變和人格獨立的過程。人生的苦難迫使蘇軾反復(fù)思考作為“人”的意義，最終形成了出為“臣”，處為“人”，并且最終歸結(jié)到“人”的出處思想。還認(rèn)為蘇軾通過淡化貶謫身份強調(diào)隱逸形象而獲得了精神上的解脫與超越。他應(yīng)對精神困境的人生智慧在于將自己被迫“流放”轉(zhuǎn)化為一種自愿“回歸”，重新歸于生命本真，歸于簡單自然的生活方式。

　　在西方學(xué)者看來，轉(zhuǎn)換視角，調(diào)整認(rèn)知，在現(xiàn)有環(huán)境條件下找到維持身心平衡的有利因素，始終保持自己詩意棲居的樂觀人生態(tài)度，是蘇軾特有的人生智慧，對當(dāng)今時代的人們也具有啟示意義。

　　中新社記者：在西方漢學(xué)界的研究中，蘇軾如何從儒釋道三家思想中吸取精神資源？

　　萬燚：西方漢學(xué)界認(rèn)為蘇軾出入三教，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通并以自己的豐富實踐在各個文化領(lǐng)域開拓創(chuàng)新。蘇軾對傳統(tǒng)儒家思想有承續(xù)更有超越和改造，譬如他并不以傳統(tǒng)儒家的善惡觀而界定“好”與“壞”，堅持將人類情感的合理性視為所有禮制、亦即所有價值觀念的最終源泉。在蘇軾看來，所謂“好”，指的是那些能夠帶來公共福祉的行為，所謂“壞”，則是只有某些個體受益。

　　西方學(xué)者認(rèn)為蘇軾對佛家思想的接受是有選擇的，佛家思想并沒有將蘇軾引向脫離世俗事務(wù)的消極方向。蘇軾遭貶謫期間，習(xí)佛成為其應(yīng)對處境挑戰(zhàn)的一種重要方式，在此過程中逐漸涵養(yǎng)出一種隨緣自適的曠達(dá)心境。蘇軾汲取道家“人與自然天地為一”的思想，重新確定自己在宇宙中的身份。他將一己之痛苦與磨難置于天地間審視，個人的遭際在綿延不絕的人類與寥廓亙古的宇宙中就顯得微不足道了。

　　中新社記者：從西方對蘇軾的多視角研究解讀，如何看中華民族形象的國際構(gòu)建？

　　萬燚：相對于富有浪漫色彩的“文化偶像”這一標(biāo)簽，西方學(xué)者更愿意稱蘇軾為應(yīng)對挑戰(zhàn)的智者、積極的行動主義者、令人驚奇的變革者、文化的自由主義者等。西方學(xué)者的相關(guān)研究建構(gòu)出獨特的蘇軾形象——可信可愛可敬，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

　　隨著中國綜合國力不斷增強，國際交流深入推進(jìn)，建構(gòu)中華民族形象，就要更加深入挖掘如蘇軾所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，且大力對外傳播，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

　　有句話說，每個中國人心中，都有一個蘇東坡。隨著中外經(jīng)濟文化交流的日益密切和深化，東坡文化逐漸為全世界人民所熟悉和熱愛，已成為全世界人民了解中國的一個重要平臺。蘇東坡開放包容、兼收并蓄的文化精神符合現(xiàn)代價值觀，具有世界性，蘊涵人類共同的精神追求。越來越多的外國友人通過蘇東坡讀懂中國、熱愛中國。弘揚東坡文化，賡續(xù)東坡文化開放包容、兼收并蓄、自強不息、勇于創(chuàng)新的文化精神對推進(jìn)中外文明交流互鑒很有意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　萬燚，四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院教授，副院長(主持工作)，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選。主要研究方向是比較詩學(xué)、海外漢學(xué)、語文學(xué)科教學(xué)。四川大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士、四川大學(xué)新聞傳播學(xué)文化傳媒博士后，美國俄亥俄州立大學(xué)東亞語言與文學(xué)系訪問學(xué)者、北京外國語大學(xué)國際中國文化傳播研究院訪問學(xué)者、獲首屆蘇軾研究青年學(xué)者獎，出版學(xué)術(shù)專著《北美漢學(xué)界的宋詩研究》等。