(東西問(wèn))文明根性特別策劃(二)之三：何中華：馬克思與孔夫子何以在實(shí)踐觀上跨時(shí)空“握手”？

　　中新社北京1月25日電 題：馬克思與孔夫子何以在實(shí)踐觀上跨時(shí)空“握手”？

　　——專(zhuān)訪山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華

　　作者 安英昭 韓禹

　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是哲學(xué)史上的重要問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨標(biāo)舉的“實(shí)事求是”，是對(duì)此哲學(xué)問(wèn)題的深刻回應(yīng)，也是百年來(lái)屢創(chuàng)成就的重要法寶，既繼承了馬克思主義的實(shí)踐內(nèi)核，又融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧。

　　山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪時(shí)表示，儒家思想與馬克思主義對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)具有共通性；中國(guó)選擇馬克思主義，與其實(shí)踐力量的充分彰顯，以及中國(guó)文化對(duì)實(shí)踐取向的看重，都有著內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)今世界充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和博弈，能否克制或擱置成見(jiàn)，實(shí)事求是地看待和處理，關(guān)乎人類(lèi)共同命運(yùn)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本標(biāo)志，馬克思將自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)”。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中居何種地位？

　　何中華：馬克思把自己的新哲學(xué)叫作“實(shí)踐的唯物主義”，即“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，特別標(biāo)舉“實(shí)踐”這面旗幟。實(shí)踐性構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思之所以能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最偉大的變革，就在于他把實(shí)踐置于其哲學(xué)的核心。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　一，就哲學(xué)的原初基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐作為感性活動(dòng)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾使用過(guò)“物質(zhì)實(shí)踐”這一概念。突出實(shí)踐的本質(zhì)意義，就是“新唯物主義”的最根本的特點(diǎn)或曰優(yōu)點(diǎn)。

　　二，就哲學(xué)的功能來(lái)說(shuō)，馬克思的學(xué)說(shuō)也是實(shí)踐性的。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條指出，“哲學(xué)家們只是解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！彼^“改變世界”，就是人們?cè)V諸感性活動(dòng)，實(shí)際地而不是觀念地改變現(xiàn)存的一切，是“起而實(shí)行”而不是“坐而論道”。這也是恩格斯稱(chēng)馬克思“首先是一個(gè)革命家”的原因。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和取得的成功，無(wú)論是革命、建設(shè)，還是改革，離開(kāi)了這種鮮明的實(shí)踐品格，是無(wú)法想象的。

　　中新社記者：儒家思想是中華文明的重要組成部分，儒家歷代大哲怎樣看待實(shí)踐、如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？體現(xiàn)了怎樣的中華文明根性？

　　何中華：儒家非常推崇“踐履”和“躬行”，對(duì)知行關(guān)系多有討論。譬如，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。學(xué)是理論性的，而習(xí)是實(shí)踐性的?！皩W(xué)”和“習(xí)”既不相同又不可分割。對(duì)于人的道德人格的成就，“習(xí)”乃為完成環(huán)節(jié)。

　　孔子主張看一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”。在孔子那里，“行”構(gòu)成其“四教”之一，所謂“子以四教：文、行、忠、信”。“行”的重要性由此可見(jiàn)一斑。荀子則提出：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！边@個(gè)觀點(diǎn)影響到韓非子，后者提出的“參驗(yàn)”說(shuō)，就可追溯至荀子。孟子說(shuō)：“夫仁，亦在乎熟之而已矣?！贝酥^“熟仁”說(shuō)?！笆臁痹赋墒欤搅怂稳逯祆淠抢?，就被引向?qū)嵺`之義，例如他說(shuō)：“想見(jiàn)前賢，造詣之深，踐履之熟?！钡祆鋸?qiáng)調(diào)知先行后，“義理不明，如何踐履”；“只說(shuō)踐履，而不務(wù)窮理，亦非小病?！泵骷就跬⑾鄬?duì)宋儒有所矯正，格外強(qiáng)調(diào)“行”的優(yōu)先性，他說(shuō)：“行得一事即知一事，所謂真知矣?！?/p>

　　明清之際的王船山也認(rèn)為，行為知之本，強(qiáng)調(diào)“凡知者或未能行，而行者則無(wú)不知……是故知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知也”；因此，他主張“必以踐履為主”。從朱熹的“知先行后”，到王陽(yáng)明的“知行合一”，再到王夫之的“行先知后”，有一個(gè)辯證的開(kāi)展，顯示的軌跡和取向，是向先秦儒家強(qiáng)調(diào)踐履的復(fù)歸。應(yīng)該說(shuō)，這反映了中國(guó)古典哲學(xué)的初衷。

　　中新社記者：您在著作《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》中論述了儒家實(shí)踐觀與馬克思主義實(shí)踐觀本質(zhì)上的同構(gòu)性，并指出這種同構(gòu)性是馬克思主義被中國(guó)選擇的重要原因。兩種實(shí)踐觀有何相通之處？二者如何在中國(guó)共產(chǎn)黨人那里得到融會(huì)貫通？

　　何中華：以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，側(cè)重道德哲學(xué)的角度。道德屬于實(shí)踐的領(lǐng)域。在西方亦如此。例如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德把知識(shí)分為理論的、創(chuàng)制的和實(shí)踐的三類(lèi)，而道德屬于實(shí)踐知識(shí)范疇。德國(guó)古典哲學(xué)代表人物康德也把道德歸屬于實(shí)踐理性范圍。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從總體上說(shuō)是“禮治”社會(huì)?！岸Y”的本義即為“履”，亦即所謂“行”。對(duì)“禮”的自覺(jué)有賴(lài)于對(duì)“禮”的踐履。儒家重視“躬行”和“征驗(yàn)”的特點(diǎn)，使馬克思主義來(lái)到中國(guó)，沒(méi)有遇到“非我族類(lèi)，其心必異”的文化心理阻礙。俄國(guó)“十月革命”取得了成功，獲得了馬克思所說(shuō)“實(shí)踐能力的明證”。這無(wú)疑是中國(guó)人信賴(lài)并選擇馬克思主義的重要?dú)v史契機(jī)。馬克思主義在中國(guó)的勝出，與其實(shí)踐力量的充分彰顯，以及中國(guó)文化對(duì)實(shí)踐的格外看重，都有內(nèi)在關(guān)系。正因此，毛澤東說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！?/p>

　　早年毛澤東在給蔡和森的信中說(shuō)：“事實(shí)是當(dāng)前的，是不能消滅的，是知了就要行的。”他還強(qiáng)調(diào)：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)?！泵珴蓶|把知行關(guān)系作為其《實(shí)踐論》的副標(biāo)題，并認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐構(gòu)成認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的。這同中國(guó)古典文化一脈相承，又加上馬克思主義的重新闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展。

2011年11月，北京，馬克思主義傳播史展覽館首次對(duì)外開(kāi)放。圖為館內(nèi)展示的中國(guó)第一本《馬克思紀(jì)念冊(cè)》、《唯物史觀淺釋》等書(shū)籍。中新社記者 杜洋 攝

　　中新社記者：習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)事求是是共產(chǎn)黨人的重要思想方法，“我們過(guò)去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是”。這一思想和行動(dòng)方法是否具有超越中國(guó)的普遍意義？對(duì)世界和平發(fā)展事業(yè)的推進(jìn)有何啟示？

　　何中華：中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！编囆∑揭仓赋?，?shí)事求是是毛澤東思想的精髓和核心。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，實(shí)事求是始終是中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的重要法寶。實(shí)事求是的過(guò)程，既是實(shí)踐的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，但首先是實(shí)踐的。正視現(xiàn)實(shí)，不回避客觀存在的問(wèn)題和矛盾，才是擺脫當(dāng)代人類(lèi)面臨危機(jī)的開(kāi)始。要解決問(wèn)題，就必須首先直面問(wèn)題。只有實(shí)事求是，才能使我們真正“回到事情本身”，才能使我們同事情的本真狀態(tài)照面。

　　當(dāng)今世界充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和博弈，國(guó)家利益沖突、地緣政治紛爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)碰撞、民族問(wèn)題糾葛，加上新冠疫情肆虐等。這一狀況，很容易使人陷入荀子所說(shuō)的“蔽于一曲，而暗于大理”。最可怕的是有危機(jī)而無(wú)危機(jī)感，有憂患而無(wú)憂患意識(shí)。孟子說(shuō)，“生于憂患而死于安樂(lè)”。

　　其實(shí)，“零和博弈”到極致，也正是走向“正和博弈”的轉(zhuǎn)機(jī)，但需要人類(lèi)的智慧去把握。在這樣一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)何去何從的關(guān)鍵時(shí)刻，能否克制或擱置成見(jiàn)，實(shí)事求是地看待和處理事情的是非曲直，為未來(lái)選擇一條希望之路，無(wú)疑是一種歷史性的考驗(yàn)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　何中華(1962— )，山東莒南人，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性批判》《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》等著作。有些論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(英文版)、《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(zhuǎn)(譯)載，在學(xué)界有較大反響。