中新社拉薩2月9日電 題：為何藏歷新年和農(nóng)歷春節(jié)時(shí)而重合？

　　——專訪西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所助理研究員加永澤仁

　　中新社記者 江飛波 貢桑拉姆

　　藏歷新年和農(nóng)歷春節(jié)時(shí)間間隔一般分為三種情況，分別是同一天、相差一天、相差一個(gè)月，但這三種情況并不是輪替出現(xiàn)。如2022年農(nóng)歷春節(jié)是2月1日，藏歷新年是3月3日；2023年農(nóng)歷春節(jié)是1月22日，而藏歷新年是2月21日；2024年兩者為同一天。

　　藏歷如何產(chǎn)生、演化，其過(guò)程與文成公主、農(nóng)歷以及藏傳佛教甚至西洋歷法有哪些淵源，為何藏歷新年和農(nóng)歷春節(jié)時(shí)而重合？近日，在西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所，已從事十余年藏歷演算、研究工作的助理研究員加永澤仁，接受了中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：藏族天文歷算如何產(chǎn)生，有哪些地域特點(diǎn)？

　　加永澤仁：藏族傳統(tǒng)上把知識(shí)分為大五明和小五明，天文歷算屬于小五明之一的“算明”。一般認(rèn)為西藏原始?xì)v法是由各地的物候歷組成。在元代藏傳佛教噶瑪噶舉派活佛噶瑪·讓窮多吉的著作《歷算綜論》中，記載了藏族古老的諺語(yǔ)：觀察禽鳥(niǎo)和植物是珞門(mén)法，觀察星和風(fēng)雪是羌塘法，觀察日、月運(yùn)行是苯象法，觀察山、湖、牲畜是崗卓法。

　　20世紀(jì)80年代，著名藏學(xué)家、古歷法專家黃明信和陳久金合著的《藏歷的原理與實(shí)踐》一書(shū)，對(duì)上述諺語(yǔ)作了分析總結(jié)：可以看到，人們所處的地理環(huán)境不同，觀測(cè)的對(duì)象也有所不同?！扮?、門(mén)”在西藏的東南部，這里氣候溫暖、濕潤(rùn)，能生長(zhǎng)亞熱帶常綠闊葉林和季雨林，生活在這里的人們善于觀察一年中候鳥(niǎo)的去來(lái)和植物生長(zhǎng)；“羌塘”在西藏高原的北部，是牧區(qū)，多風(fēng)雪，海拔高、空氣稀薄，在空曠的牧場(chǎng)上夜間易于用肉眼觀察天際的各種星宿，那里的老牧民善于用星光和云團(tuán)掌握近期天氣變化，以安排放牧；“苯象”是西藏西部阿里地區(qū)，那里的人們善于觀測(cè)日、月運(yùn)行，遠(yuǎn)在七、八世紀(jì)的贊普時(shí)代就很著名；“崗卓”是半牧區(qū)，那里的人善于觀察山巒江湖的變化以預(yù)測(cè)天氣。

　　生息在青藏高原上的人們，長(zhǎng)期觀察日、月、星辰和動(dòng)、植物的物候變化，逐步總結(jié)出了具有西藏特色的自然歷，使之服務(wù)于生產(chǎn)和生活。

　　中新社記者：藏族天文歷算發(fā)展過(guò)程與文成公主有何淵源，哪些內(nèi)容吸收了中原文化？

　　加永澤仁：公元七八世紀(jì)，吐蕃時(shí)期的西藏與中原的交往交流日益增多，多代贊普先后與唐朝政治聯(lián)姻，通過(guò)迎娶文成公主和金城公主，學(xué)習(xí)了包括醫(yī)學(xué)、灌溉、水利和歷算等先進(jìn)知識(shí)，其中不乏中原當(dāng)時(shí)興盛的堪輿之術(shù)、星相學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。如《八十部占筮歷法》《五行珍寶·密精明燈》以及黃歷等，其中藏醫(yī)歷算學(xué)者瓊布孜孜、瓊布旦楚、久拉門(mén)巴等把這類(lèi)關(guān)于歷法的書(shū)籍先后翻譯成藏文。

　　此外，吐蕃先后將益西杰瓦，臧玉習(xí)、珠尼登巴和繞拉青四人派往中原，學(xué)習(xí)中原文化知識(shí)，并將部分歷算典籍譯為藏文，為后來(lái)西藏天文歷算的完善發(fā)揮關(guān)鍵作用。

　　其中《易經(jīng)》衍生出來(lái)的八卦、九宮、十二建除、二十四節(jié)氣、三伏、春牛、經(jīng)算法等內(nèi)容，現(xiàn)已完全融合到西藏天文歷算學(xué)科中。西藏的原始宗教苯教的一些典籍，也記載了當(dāng)時(shí)在祭祀時(shí)應(yīng)用九宮八卦等場(chǎng)景，由此可推斷，中原文化的一些內(nèi)容當(dāng)時(shí)已被西藏先民所接受。

　　中新社記者：藏歷的體系如何形成，為何藏歷與西洋歷法會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？

　　加永澤仁：西藏以及其他省區(qū)涉藏州縣現(xiàn)行的藏歷稱之為繞迥紀(jì)年法，又稱時(shí)輪歷，源自古印度佛教的《時(shí)輪經(jīng)》，這部經(jīng)文是1027年傳入西藏的，自此，藏歷擁有了相對(duì)成熟的體系。

　　藏歷運(yùn)用五行(金或鐵、木、水、火、土)和十二地支對(duì)應(yīng)的動(dòng)物進(jìn)行組合。農(nóng)歷與藏歷在科學(xué)原理上是相似的，均綜合參考了太陽(yáng)和月球運(yùn)行周期，也都屬陰陽(yáng)合歷。

　　在西藏，日月食的推算不僅有天文歷算上的意義，也有宗教上的重要意義。但到明、清時(shí)，時(shí)輪歷和傳統(tǒng)漢歷由于使用誤差越來(lái)越大，無(wú)法更為精準(zhǔn)地推算出日月食的情況，這便為藏歷后來(lái)吸收西洋歷法中日月食的演算提供了契機(jī)。

　　藏醫(yī)院天文歷算研究所檔案室，至今還保存著多份19世紀(jì)早期藏族天文歷算學(xué)者演算日食的記錄，這些演算方式，是根據(jù)清代的時(shí)憲歷來(lái)進(jìn)行演算的。

　　明末徐光啟主持編修新歷法，結(jié)合西方天文知識(shí)編纂出《崇禎歷書(shū)》，但崇禎歷書(shū)未及頒行明朝便滅亡了。清朝建立后，參與編修《崇禎歷書(shū)》的德國(guó)人湯若望刪改《崇禎歷書(shū)》至103卷呈進(jìn)清廷，由睿親王多爾袞定名為“時(shí)憲”，予以頒行。

　　當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的時(shí)憲歷因涉及幾何、三角等數(shù)學(xué)問(wèn)題，轉(zhuǎn)譯成藏文存在理解、翻譯困難，但最終還是成功翻譯為藏文。

　　從原始的物候觀察到《易經(jīng)》八卦、再到時(shí)輪歷法和吸收時(shí)憲歷日月食的演算等，表明藏歷歷法并不是一成不變的，而是在實(shí)踐中不斷地改革，推陳出新。

　　中新社記者：為何藏歷新年和農(nóng)歷春節(jié)時(shí)而重合？

　　加永澤仁：農(nóng)歷和藏歷在科學(xué)原理上是相似的，都參考了太陽(yáng)和月球運(yùn)行周期，都是陰陽(yáng)合歷。在具體實(shí)踐過(guò)程中，比如兩者的閏月、月首設(shè)置不同，以及藏歷中有重缺日的設(shè)置，造成了藏歷新年和農(nóng)歷春節(jié)有時(shí)相差一個(gè)月，有時(shí)在同一天，有時(shí)相差一天。

　　農(nóng)歷和藏歷均為陰陽(yáng)合歷，為了能兼顧陽(yáng)歷與陰歷的關(guān)系，因而采用設(shè)置閏月的方式協(xié)調(diào)二者一年的天數(shù)相等。為何出現(xiàn)兩者相差一個(gè)月的現(xiàn)象，是因?yàn)椴貧v使用平氣(又稱恒氣法，將一回歸年的時(shí)間平均分成24份)置閏，而農(nóng)歷則采用太陽(yáng)的真實(shí)軌跡，依據(jù)定氣置閏。二者的閏月差別，造成兩個(gè)新年有時(shí)在同一個(gè)月有時(shí)相差一個(gè)月。

　　當(dāng)農(nóng)歷與藏歷在同一個(gè)周期內(nèi)出現(xiàn)閏月時(shí)，就有可能出現(xiàn)春節(jié)和藏歷新年同一天或者是相差一天的情況；如果藏歷或農(nóng)歷單獨(dú)出現(xiàn)閏月，就可能出現(xiàn)相差一個(gè)月的情況。

　　此外，月相變化的周期大概為29.5天，農(nóng)歷把朔日(每月第一天)定為初一，望日(月圓那天)可能在十五日或十六日，而藏歷把望日定為十五日，朔日則可能出現(xiàn)在三十日或初一，這正是農(nóng)歷春節(jié)和藏歷新年有時(shí)在同一天、有時(shí)差一天的原因。

　　值得一提的是，重日和缺日的設(shè)置是藏歷很大的一個(gè)特點(diǎn)，是為了將太陽(yáng)日序和太陰日序?qū)?yīng)地配置起來(lái)而產(chǎn)生的。藏歷中的缺日在2024年藏歷新年期間便遇到了，藏歷十二月二十九日是個(gè)缺日(即歷書(shū)中沒(méi)有二十九日這一天)。

　　正是農(nóng)歷與藏歷閏月、月首的分別設(shè)置以及藏歷重缺日的設(shè)置，共同形成了藏歷新年和農(nóng)歷春節(jié)時(shí)而重合的情況。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　加永澤仁，西藏昌都人，西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所助理研究員。西藏藏醫(yī)學(xué)院(現(xiàn)西藏藏醫(yī)藥大學(xué))首屆天文歷算專業(yè)畢業(yè)，師承第二批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“藏族天文歷算”代表性傳承人貢嘎仁增，至今已從事十余年藏歷演算、研究工作。