中新社蘭州8月21日電 題：乞巧節(jié)在“漢文化圈”國家和地區(qū)影響有何異同？

　　——專訪西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、甘肅省先秦文化研究中心主任趙逵夫

　　作者 閆姣

　　農(nóng)歷七月初七的乞巧節(jié)，又稱七夕節(jié)、女兒節(jié)，自先秦流傳至今，在中國各地衍變出不同的過節(jié)習(xí)俗和文化內(nèi)涵，在“漢文化圈”國家亦廣泛流傳。

　　乞巧節(jié)和“中國情人節(jié)”七夕節(jié)、西方情人節(jié)之間有何聯(lián)系？如何延伸出百花齊放的節(jié)俗形式？如何影響“漢文化圈”國家和“一帶一路”沿線國家？西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、甘肅省先秦文化研究中心主任趙逵夫近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，進(jìn)行解讀。

　　中新社記者：乞巧節(jié)發(fā)源于何時何地，人們?nèi)绾螝g度這個節(jié)日？它和“中國情人節(jié)”七夕節(jié)、西方情人節(jié)有何聯(lián)系？

　　趙逵夫：乞巧節(jié)是秦人西遷至西漢水上游后，為紀(jì)念先祖女修(即織女的最早原型)而興起的一項(xiàng)社會活動。秦人將天上像河流的星帶命名為“漢”，即銀河，將天漢西側(cè)最亮的星命名為“織女星”，以祭祀女修。位于隴東地區(qū)的周人，將天漢東側(cè)一顆星取名為牽牛星，以紀(jì)念發(fā)明了牛耕的先祖叔均。地緣相近的周秦文化交融，孕育了“牛郎織女”傳說，逐漸形成七夕節(jié)俗，被認(rèn)為是中國最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，后來也有“中國情人節(jié)”的文化含義。

　　牛郎織女傳說是上古歷史圖影，體現(xiàn)了古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)男耕女織的特點(diǎn)。女性向織女星祈求智慧與才能，延伸出“女性專屬”的乞巧活動。

　　乞巧風(fēng)俗流傳至今，在中國各地呈現(xiàn)不同風(fēng)貌。在西漢水上游的甘肅省隴南市西和縣一帶，至今有秦人后裔繼承祖先遺留的乞巧風(fēng)俗，一般從農(nóng)歷七月初一前夜開始，有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等儀式活動，要?dú)g度七天八夜。這也是姑娘們的“狂歡節(jié)”，以祈求“巧娘娘”賜予聰慧靈巧、婚配如愿、生活幸福美滿。在中國南方，乞巧節(jié)俗亦豐富多彩，江蘇有七夕“香橋會”，由鵲橋傳說衍化而來；浙江農(nóng)村，民眾用臉盆接露水，相傳是牛郎織女相會時的眼淚。各地還有穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、游七姐水、曬書曬衣、供奉磨喝樂、拜織女、拜牛郎、拜七娘媽等節(jié)俗。

　　中國傳統(tǒng)七夕節(jié)與西方情人節(jié)的內(nèi)涵、習(xí)俗并無關(guān)系。在古代，慶祝七夕很普遍，但與情侶約會無關(guān)，只是祈福許愿、乞求巧藝的節(jié)日。后來，牛郎織女的愛情傳說被賦予到七夕節(jié)，使其成為象征愛情的節(jié)日。而情人節(jié)是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日，與七夕節(jié)的淵源、時間、方式、參與者都不相同。

　　中新社記者：乞巧節(jié)有哪些衍化和延伸，又如何影響其他國家？

　　趙逵夫：隨著秦人東遷，乞巧文化一路傳播到今天的西安。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢朝宮廷中已有乞巧節(jié)俗。隨著東漢王朝遷都洛陽，七夕風(fēng)俗較集中地傳到中原一帶。經(jīng)大量人口流動和長期經(jīng)濟(jì)文化交流，中國各地都有了七夕節(jié)俗，乞巧活動也傳向全國。

　　乞巧節(jié)在中國大陸及中國臺灣、中國香港都有分流節(jié)俗，也影響了東亞的日本、朝鮮、韓國以及東南亞的越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等國。牛郎織女故事在從中國傳播到亞洲其他國家時，融入了當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，牛郎織女也有可能“在椰子樹下談戀愛”。

　　比如，在日本牛郎織女故事中的竹子、木屐、草鞋等均帶有本民族特征；朝鮮版本中，牛郎織女變成了王子和公主；韓國的故事透露著“孝”文化的傳統(tǒng)觀念；菲律賓版本流淌著東西方交融的風(fēng)情；印度尼西亞和馬來西亞的相關(guān)傳說與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜密切相關(guān)……

　　日本最早的一部和歌集《萬葉集》中，從第八卷到第二十卷共收錄了130多首七夕和歌，大多跟牛郎織女有關(guān)，很多習(xí)俗也隨著當(dāng)時典籍傳入而傳入。韓國文學(xué)家崔南善在《朝鮮常識》中記載，七夕原是中國習(xí)俗，后傳到朝鮮，恭愍王和王后一起祭拜牽牛和織女星。朝鮮半島的李朝時期，婦女們乞巧主要有投針驗(yàn)巧、斗巧、曬衣活動，文人則在七夕飲酒賦詩。越南有關(guān)詠誦牛女的詩句，如《黎朝名人集》中就有《牛郎辭織女詩》《織女憶牛郎》《詠乞巧》等唱和之作，反映出這一中國傳說在越南影響之廣。

　　中新社記者：乞巧節(jié)在古代女性成長過程中擔(dān)任何種“角色”？古人的婚戀觀對當(dāng)下有何借鑒意義？

　　趙逵夫：乞巧節(jié)在古代女性成長過程中意義重大。在古代社會，家境殷實(shí)的家庭會讓孩子上書畫、女紅等各種“輔導(dǎo)班”，但普通人家的女孩很少有學(xué)習(xí)機(jī)會。而乞巧節(jié)期間，無論貧賤富貴，女孩們可以切磋提高紡織、刺繡、縫補(bǔ)、茶飯等方面的能力，給廣大女性一個學(xué)習(xí)實(shí)踐、交流觀摩的平等平臺。所以乞巧節(jié)也被稱作“女兒節(jié)”。

　　乞巧節(jié)還傳遞出古人打破門第觀念、對感情忠貞不渝的婚戀觀。在牛郎織女的傳說中，織女是仙女，牛郎是農(nóng)民，織女看中了牛郎勤勞善良、勇敢真誠的品質(zhì)，便愿意嫁給他，完全打破了封建社會的等級制度，體現(xiàn)出追求婚姻自由的觀念，深受底層民眾歡迎。

　　乞巧文化表現(xiàn)出來的歷史進(jìn)步性，在東西文化交流中也起到很大作用。甘肅省隴南市西和縣舉辦了多屆乞巧文化論壇，邀請中亞、西亞各國人士參加，他們也表達(dá)了對乞巧文化的濃厚興趣。

　　中新社記者：如何深耕乞巧品牌，挖掘、傳遞更多文化內(nèi)涵？

　　趙逵夫：乞巧是集崇拜信仰、詩詞歌賦、音樂舞蹈、工藝美術(shù)、勞動技能等為一體的綜合性節(jié)日民俗文化活動，西和縣一年一度七天八夜的乞巧活動，持續(xù)時間長、參與人數(shù)多，堪稱中國古代乞巧風(fēng)俗的“活化石”。因乞巧節(jié)歷史傳承的廣泛性、獨(dú)特性和珍貴性，被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，西和縣也被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”。

　　如今，女性“乞巧”的愿望不再限于“柴米油鹽”。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)在女科學(xué)家、女作家及女管理人員撐起半邊天，她們的愿望是實(shí)現(xiàn)自我人生價值。過去“巧娘娘”教會女子針線與茶飯，如今“巧娘娘”鼓勵女子與時代接軌。

　　“獨(dú)立、自強(qiáng)、自信”的“巧娘娘”精神，成為“乞巧文化”的一種延伸和演繹。在隴南，有不少女子深受影響，化身“巧嫂”“巧妹”“巧女”，涌入田間地頭、扶貧車間、電商直播間，樹立積極生活的榜樣，傳遞“巧”的文化內(nèi)涵。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙逵夫，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，甘肅省先秦文化研究中心主任，兼任中國詩經(jīng)學(xué)會、中國屈原學(xué)會和《文學(xué)遺產(chǎn)》顧問。在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文史》等刊物發(fā)表論文400余篇。1992年起享受國務(wù)院政府特殊津貼，是全國先進(jìn)工作者、國家級教學(xué)名師。主編及參與編撰《西和乞巧歌》《“牛郎織女”傳說研究》《中國女兒節(jié)西和乞巧文化》《七夕節(jié)的歷史與七夕文化的乞巧內(nèi)容》《主流與分流——“牛郎織女”傳說和七夕節(jié)俗的傳播與分化研究》等。