中新社北京12月15日電 題：如何以國學(xué)鋪染民族文化底色？

　　作者 楊朝明 山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　國學(xué)是國人的文化基因，中國人應(yīng)對(duì)國史與文化懷有溫情和敬意。要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就要復(fù)興國學(xué)，從歷史深處尋找民族精神基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化與新生。作為一個(gè)偉大文明的存在，在中國五千多年的發(fā)展中，孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì)，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋繹傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)國學(xué)精華，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，鋪染中國人的生命底色。

　　國學(xué)就是孔子儒學(xué)傳統(tǒng)

　　說到國學(xué)，人們皆知其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它內(nèi)容寬廣，義理精妙，歷史悠久，根底深厚。盡管人們對(duì)“國學(xué)”理解不同，但時(shí)至今日，已形成兩點(diǎn)共識(shí)：其一，國學(xué)是決定道德與價(jià)值信仰的學(xué)術(shù)，決定國家文化的境界與品質(zhì)；其二，國學(xué)以孔子儒學(xué)為主干，以儒家六經(jīng)為中心。

　　作為一個(gè)概念，“國學(xué)”一詞出現(xiàn)較早，《周禮》有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”記載，這里的“國學(xué)”指邦國學(xué)校。中國自古重視社會(huì)教化，“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，將教育視為立國之本?！秾W(xué)記》言：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！薄睹献印吩唬骸爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”古代中國，很早就通過興辦庠、序等學(xué)校，向社會(huì)傳授孝悌之義。

　　今天所說的國學(xué)有所不同，它是西方列強(qiáng)侵入中國后，中華民族在救亡圖存的背景下，為區(qū)別“西學(xué)”與“中國之學(xué)”而誕生。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，人們討論“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系，談“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；甲午戰(zhàn)敗后，全盤西化的聲音甚囂塵上；第一次世界大戰(zhàn)則又打破了西方文明優(yōu)越的神話。人們對(duì)中國固有學(xué)術(shù)不斷反思。胡適等提出“整理國故”，章太炎等人主張“研究國學(xué)，保存國粹”，創(chuàng)辦國學(xué)講習(xí)會(huì)，中學(xué)、國故、國粹等詞匯也成為“國學(xué)”的代名詞，均指與“西學(xué)”相對(duì)而言的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

　　說起來，舉凡中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括天文地理、文學(xué)藝術(shù)、思想文化、典章制度，乃至醫(yī)術(shù)、建筑、文字、音韻、訓(xùn)詁等，都可以視為國學(xué)。然而，正像一棵大樹有樹根、樹干、枝條以及花朵、果實(shí)，中華國學(xué)之樹也結(jié)出了許多文明花果。但必須了解大樹的根脈，才能固本培元。要看到國學(xué)內(nèi)容上的宏富廣闊，更應(yīng)看到其體系上的主次分明，走近國學(xué)的中心意涵，把握作為文化底層或深層的價(jià)值、精神、靈魂。

　　學(xué)習(xí)國學(xué)，要理解國學(xué)之根，認(rèn)識(shí)華夏之魂，挺立民族精神。國學(xué)不排斥各民族的文化傳統(tǒng)、各地區(qū)的文化特點(diǎn)，但要看清主次，區(qū)分本末，“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。中國傳統(tǒng)文化有其主流，中華國學(xué)有其中心意涵。李學(xué)勤先生說：國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。明朝曾有人說：“蓋中國之所以為中國者，以有禮義之風(fēng)，衣冠文物之美也。”史學(xué)家夏曾佑先生說：“中國之教，得孔子而后立?！绷?jiǎn)⒊壬f，中國幾千年的文化“就在儒家”，“中國文化，離不了儒家”。何以中國？是以中國！

　　儒學(xué)凝結(jié)中華文明精華

　　在世界文化格局中，孔子與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德一樣，開創(chuàng)了一種思想文化的傳統(tǒng)，對(duì)世界文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但中國文化又有所不同，它有著更為久長(zhǎng)的源頭活水?？鬃铀枷氩皇莻€(gè)人的“無中生有”，而是“述而不作”：孔子不僅繼承了夏、商、周三代文化的精髓，不僅“祖述堯舜，憲章文武”，甚至還研究“五帝”之“德”，為其“開創(chuàng)”儒學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　今人談及世界文明，喜用雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”理論。但這一理論沒有關(guān)注到中華文明在孔子、老子以前的漫長(zhǎng)發(fā)展，沒有論及中國古代許多思想家何以那樣尊崇古代先王。他們心目中，有對(duì)先圣、先王的理解、崇敬、闡釋與繼承。春秋戰(zhàn)國諸子爭(zhēng)鳴的時(shí)代以前，中華文明已有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)。在孔子時(shí)代，中華文明已到達(dá)成熟期、鼎盛期。

　　學(xué)術(shù)研究以及考古材料都證實(shí)，孔子儒學(xué)思想深深扎根于上古文明的土壤，這棵文明大樹的樹干之所以粗壯，是因?yàn)樗母煤苌詈芾?。不理解孔子儒學(xué)的思想來源，不了解上古三代文明的高度發(fā)展，很難認(rèn)識(shí)理解孔子思想的深度、高度、寬度及其超越性。只有了解這一點(diǎn)，才能思考孔子學(xué)術(shù)對(duì)中華國學(xué)的意義。

　　早在堯舜時(shí)代，中華文明已有了“國家”的基本形態(tài)。到西周初年，中國建立了完備的禮樂制度，政治體系中的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)、設(shè)官分職原則、刑罰制度、度量衡制度、祭祀制度等已誕生，民本思想、德治體系、倫常觀念等中國文化的重要思想觀念已初步形成。周文化乃是“損益”夏、商文化而來，周公“制禮作樂”，禮樂制度成為人們社會(huì)生活的行為規(guī)章。周公是周朝禮樂文明的奠基人，孔子所居魯國乃周公封國，魯國文化與周文化一脈相承，形成了根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)。春秋末年“禮壞樂崩”之際，孔子收拾遺散，整理詩書禮樂，贊《周易》，作《春秋》，集合周代典章文籍、倫理道德，全面繼承了周代文明成果，從而構(gòu)建起他的儒學(xué)思想體系。

　　孔子整理六經(jīng)的過程，也是他闡發(fā)學(xué)說的過程。整理六經(jīng)，不是簡(jiǎn)單的編集，而是一個(gè)系統(tǒng)的文明集成。正因如此，他的思想學(xué)說才具有超越其所處時(shí)代的突出特征。柳詒徵先生說：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化?！绷菏橄壬f：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子的手里，孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來?！笨鬃诱驹诋?dāng)時(shí)歷史的制高點(diǎn)上，承上啟下，濟(jì)古維來，成就了孔子儒學(xué)的全體大用。

　　學(xué)國學(xué)要得其門而入

　　國學(xué)是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)；是知識(shí)精英之學(xué)，也是國民大眾之學(xué)。但是，國學(xué)宮墻萬仞，博大精深，如果不得其門，難免望而興嘆。學(xué)習(xí)國學(xué)要有抓手，需要得其門而入。以四書五經(jīng)為代表的中華經(jīng)典，承載著中華民族深沉的精神追求、價(jià)值體系、思維方式，是國學(xué)的根基與靈魂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、走近孔子儒學(xué)，是通往國學(xué)殿堂的門徑，是走進(jìn)國學(xué)的牢靠抓手。

　　陳寅恪先生曾向夏曾佑先生請(qǐng)教讀書問題，夏曾佑先生說自己已經(jīng)把書讀完了。在他看來，中國最重要的就是四書五經(jīng)和《荀子》《老子》《莊子》，這些書最為關(guān)鍵，是“中國”的核心典籍。讀了這些書后再讀其它，有利于理解多元的思想。要保持社會(huì)人心之正，樹立正確的價(jià)值信仰，就一定要習(xí)正學(xué)，讀正經(jīng)，不能“索隱行怪”“攻乎異端”。要先讀重要的書，先讀必讀的書。

　　經(jīng)典是“入道見志之書”，讀經(jīng)典讓人心中有道。經(jīng)典承載中華民族所信奉的道術(shù)、常理，是中華文明存在的基礎(chǔ)。從個(gè)人層面說，人要“志于道”，有目標(biāo)，不迷茫。儒學(xué)教人明德向善，循理而動(dòng)，遵道而行，這樣才能成為有格局、有境界的人。從社會(huì)層面說，孔子儒家追求大同理想，希望選賢與能，人人講信修睦，遵守倫理綱常，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。能從“天下”“四方”“人類”的整體利益著眼的民族與個(gè)體，深刻理解了自己的文化理想與情懷，就能生發(fā)出源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。

　　“人能弘道”“道不遠(yuǎn)人”，從孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛與敬。從某種意義上講，中國文化是關(guān)于“家”的文化，傳統(tǒng)儒家把孝悌看成“為人之本”，所以說“堯舜之道，孝悌而已”，孔子說“立愛自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，這是中國“至德要道”所在。為人之道要化為行動(dòng)，孝悌是行動(dòng)的起點(diǎn)。孟子說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也?！比艘砷L(zhǎng)，就要“明明德”，由愛親之孝、敬兄之悌喚醒良知良能。親親而仁人，仁人而愛物，將家庭倫理推衍為社會(huì)政治倫理，可推廣愛敬，情滿世界。

　　開放包容，守正創(chuàng)新，以世界視野挺立民族精神。儒學(xué)本身具有開放的品格，孔子就不停地向歷史、自然、社會(huì)學(xué)習(xí)。今日弘揚(yáng)國學(xué)，建設(shè)時(shí)代新文化，也要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。改革開放前幾十年，塑造“中國心智”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既不是對(duì)傳統(tǒng)典籍的傳承，也非立足中國實(shí)際的當(dāng)代研究，而是對(duì)西方學(xué)術(shù)名著經(jīng)久不息的翻譯、學(xué)習(xí)、研究和傳授。王學(xué)典先生明確指出，這期間形成的“中國心智”是一種“外向型心智”，如果不能改變這一態(tài)勢(shì)，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)可能永遠(yuǎn)只是西方學(xué)術(shù)在中國的回響。要改變這一態(tài)勢(shì)，還是要立足根本，光復(fù)中國哲學(xué)的原典時(shí)代。

　　今天，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，也有許多或激進(jìn)冒進(jìn)，或偏執(zhí)一隅的做法，存在形式化、表面化、功利化的現(xiàn)象。我們不走“老路”，不走“邪路”，就要把握中道智慧與中庸學(xué)說，執(zhí)中而行，不偏不倚。要理解把握“內(nèi)圣外王之道”特性，就要看到它的“道術(shù)”特質(zhì)，有系統(tǒng)思維、整體意識(shí)、全局觀念。守正創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特征，通過溫故而知新，處理“變”與“不變”之間的關(guān)系，抓住精髓，把握實(shí)質(zhì)，提升史識(shí)，考信釋古，開辟時(shí)代文化新境界。(完)

　　專家簡(jiǎn)介：

　　楊朝明，山東大學(xué)特聘教授。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。全國政協(xié)委員。先后擔(dān)任曲阜師范大學(xué)齊魯學(xué)刊編輯、孔子文化學(xué)院院長(zhǎng)、歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)，孔子研究院院長(zhǎng)，尼山世界儒學(xué)中心副主任。出版《周公事跡研究》《魯國歷史與文化》《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《孔子家語綜合研究》《儒學(xué)精神與中國夢(mèng)》《論語詮解》《孔子家語通解》《孔子之道與中國信仰》《從文化自知到文化自信》等。