中新社長(zhǎng)春12月13日電 題：為何要重新審視古典中國(guó)“傳統(tǒng)之家”？

　　作者 綦天柱 長(zhǎng)春師范大學(xué)翻譯研究所所長(zhǎng)、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授

　　各國(guó)文化特色，如江河入海，水系千形萬(wàn)狀，流經(jīng)之處并非出自設(shè)計(jì)，而是各自阻力最小、代價(jià)最低的路徑，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此處隱奧，往往令人倒果為因，甚至削足適履。古典中國(guó)的“傳統(tǒng)之家”，便是此中范例。

　　家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，古典中國(guó)“傳統(tǒng)之家”在西方文化浸潤(rùn)之下重構(gòu)為“現(xiàn)代之家”，卻引發(fā)了眾多社會(huì)問(wèn)題。如今，新時(shí)代的中國(guó)正重拾文化自信，回望家文化浮沉流變，重新審視古典中國(guó)“傳統(tǒng)之家”正當(dāng)其時(shí)。

　　“傳統(tǒng)之家”以何為基

　　中文的“家”字，至少包含了英文“home”和“family”的雙重蘊(yùn)意；而中國(guó)傳統(tǒng)“家”文化中，“家”是個(gè)體的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是傳統(tǒng)文化的根基。

　　首先，“傳統(tǒng)之家”根植于祖先崇拜。道家講“子孫以祭祀不輟”，儒家則“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，將“神”模糊為“天”和“天意”，高高架起，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“人”與“人”之間的關(guān)系(仁=人+人)，把中國(guó)人對(duì)自然的敬畏和對(duì)神的想象轉(zhuǎn)向了祖先崇拜，具象為極具中國(guó)特色的宗族制度，而載體就是古典中國(guó)的“傳統(tǒng)之家”。

　　千年以降，“傳統(tǒng)之家”是中國(guó)非宗教化的底層免疫系統(tǒng)。所謂祖先崇拜，從某種角度看，即通過(guò)祭祀、掃墓等固化禮儀，讓生者看到先人永在，子孫無(wú)窮匱也，從而消減、克服對(duì)死亡的恐懼，而對(duì)死亡的敬畏恰恰是宗教意義生產(chǎn)機(jī)制的終極驅(qū)動(dòng)。

　　外來(lái)宗教，或如佛教徹底中國(guó)化以求融合，或被“免疫系統(tǒng)”所收服。無(wú)論是“南朝四百八十寺”，還是明清基督教“禮儀之爭(zhēng)”，都無(wú)法動(dòng)搖祖先崇拜體系，更無(wú)法撼動(dòng)古典中國(guó)的“傳統(tǒng)之家”。

　　其次，“傳統(tǒng)之家”實(shí)現(xiàn)了多維度“成本最小化”。傳統(tǒng)意義上的“興亡周期”源于農(nóng)業(yè)國(guó)資源有限，內(nèi)卷到極致而產(chǎn)生治亂交替。“傳統(tǒng)之家”則極大降低了各階層融入政治體系的成本。

　　從上層看，無(wú)論是西周至戰(zhàn)國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”，還是宋至明清的“家國(guó)共管”，都在保持極小官僚集團(tuán)、最小化治理成本的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”；從中下層看，“傳統(tǒng)之家”通過(guò)規(guī)模效益使生存成本最小化，對(duì)外可以通過(guò)合力辦成大事，對(duì)內(nèi)則發(fā)揮著“金融部門”“慈善機(jī)構(gòu)”等作用。即便今日，在家祠制度仍有威力的江南、嶺南地區(qū)，生意人往往更容易從宗族內(nèi)部籌措到大筆資金。

　　“傳統(tǒng)之家”有何“隱奧”

　　中國(guó)“傳統(tǒng)之家”被詬病處多有“隱奧”，比如被口誅筆伐的嫡庶之爭(zhēng)、家長(zhǎng)制等，深究起來(lái)，未必盡然。

　　中國(guó)“傳統(tǒng)之家”家族內(nèi)部鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。上至皇室，下至黎庶，多子多孫往往讓能者脫穎而出。三國(guó)時(shí)期，袁氏一族人丁興旺，每個(gè)都頂著“四世三公”的光環(huán)，但最后脫穎而出的僅僅二人，庶出的袁紹又完全壓倒了嫡出的袁術(shù)。最終打敗袁紹、統(tǒng)一中國(guó)北方的曹操亦不過(guò)庶長(zhǎng)子而已。唐宋時(shí)期，科舉制度唯才是舉，讓嫡庶之爭(zhēng)變得不那么緊要，而律法規(guī)定父輩遺產(chǎn)“嫡庶按子均分”，則進(jìn)一步降低了嫡庶差異。

　　反觀中世紀(jì)的歐洲，大體而言，無(wú)論爵位還是財(cái)產(chǎn)都是“長(zhǎng)子通吃”，其余諸子需另謀出路，不公平程度尤甚。

　　傳統(tǒng)文化中的“家長(zhǎng)制”，弊端廣為人知，深層原因卻未必盡人皆知。比照資源相對(duì)寬松的西方商業(yè)文明，中國(guó)“胡煥庸線”以內(nèi)的可耕地十分有限，且很快開發(fā)殆盡，一般年景下農(nóng)人不過(guò)保有半年口糧。據(jù)鄧拓《中國(guó)救荒史》中介紹，中國(guó)史上水、旱、蝗、雹、風(fēng)、疫、地震、霜、雪等災(zāi)害，自商湯時(shí)期直至1937年止，3000多年間共達(dá)5258次，平均每6個(gè)月一次。如此嚴(yán)苛自然條件下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭幾乎沒(méi)有試錯(cuò)空間，決策一旦失誤，接踵而來(lái)的可能就是生存危機(jī)。緣于此，在“傳統(tǒng)之家”中，家族成員讓渡決策權(quán)于族內(nèi)最有經(jīng)驗(yàn)、最具權(quán)威的族長(zhǎng)幾為必然之選。

　　15世紀(jì)的歐洲，小小的威尼斯城邦歲入與整個(gè)大明相當(dāng)。生存資源的豐厚意味著廣大的容錯(cuò)空間。如果將古典中國(guó)的“傳統(tǒng)之家”放大來(lái)看，大河泛濫，災(zāi)難頻仍，是中國(guó)社會(huì)早熟且力求穩(wěn)定的肇因之一。

　　“西式家庭”迭代亦有困境

　　西方家庭觀念演變，一在宗教救贖，二在契約精神。古希臘和古羅馬本為多神教，古羅馬甚至盛行家神崇拜，使得宗教具有極強(qiáng)的宗法性(有類似祖先崇拜功用)。信眾占全球人口一半以上的亞伯拉罕諸教，尤其是基督教強(qiáng)調(diào)“愛父母過(guò)于愛我(神)的，不配作我的門徒；愛兒女過(guò)于愛我(神)的，不配作我的門徒”，用一神體系替代家庭血緣成為社會(huì)的底層結(jié)構(gòu)，家從此只是個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)，而非歸結(jié)點(diǎn)。

　　以康德為代表的西方哲人進(jìn)而主張，父母未經(jīng)允許就生下子女，須有無(wú)償撫養(yǎng)義務(wù)；但等孩子具有自由意志之后，親子之間剩下的就是契約關(guān)系。這種說(shuō)法，民國(guó)時(shí)期大行其道，極大地動(dòng)搖了中國(guó)家文化的根底“孝道”。

　　陳獨(dú)秀在《新青年》第一期表示，中國(guó)的家庭或家族倫理全是封建制度之遺物；魯迅立論“父子間沒(méi)有什么恩”；傅斯年則在《新潮》首期指“中國(guó)的家庭”是萬(wàn)惡之源；蔡元培也說(shuō)，家庭可以廢除。

　　客觀上說(shuō)，上述思潮一定程度上有歷史和現(xiàn)實(shí)合理性。當(dāng)時(shí)，批判中國(guó)家庭，對(duì)標(biāo)的是西方個(gè)體契約式家庭，認(rèn)為前者壓抑天性，后者尊重個(gè)體，但通過(guò)解構(gòu)“養(yǎng)育之恩”和“忠孝之道”來(lái)主張個(gè)體自由，委實(shí)不可取。

　　當(dāng)今時(shí)代，追求個(gè)性與自由無(wú)可非議，問(wèn)題是過(guò)猶不及，如果個(gè)人主義泛濫到精致主義或沒(méi)有底線的利己主義，契約精神到了斷言養(yǎng)育之恩“毫無(wú)恩情可言”的地步，那么無(wú)論古今中外，論爭(zhēng)、斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)就毫不奇怪了。

　　“傳統(tǒng)之家”何去何從

　　不難發(fā)現(xiàn)，同在東方、同為儒家文化圈但西化更徹底的日本，接觸西方文明后大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是自我否定，崇尚歐美；二是趕超或局部趕超后，重拾自信，回歸傳統(tǒng)價(jià)值觀。我們現(xiàn)今正好處在第二階段。

　　文化自信，首在文化自知和自尊。當(dāng)今世界，無(wú)論東西，皆以“人”為本，而儒家則以“仁”為本，著重且擅長(zhǎng)處理的正是人與人之間的關(guān)系，遵從“推己及人”“己欲立而立人”的基本理念。

　　傳統(tǒng)大多不會(huì)不合情理，卻會(huì)不合時(shí)宜。從“修身”體察自然人性，由“推己及人”體察個(gè)體與集體的邊界，補(bǔ)齊短板的“傳統(tǒng)之家”，可以防止個(gè)人主義過(guò)度發(fā)展，繼而由“齊家”而“天下承平，國(guó)家大治”。

　　中國(guó)人把“all men are created equal(by God)”譯為“人生而平等”，在傳統(tǒng)造物主日漸式微的當(dāng)今世界，重新將人的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)定義為“父母—家庭”，也是暗合了回歸人本、回歸家庭的未來(lái)趨勢(shì)。中國(guó)“傳統(tǒng)之家”根植于牢固的血緣親情，依托仁和禮，具備了可實(shí)操的社會(huì)性，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代也具備一定的普適性。

　　近些年，中國(guó)青少年掀起的“國(guó)潮”不僅是消費(fèi)潮流，也是價(jià)值觀、生活理念回歸傳統(tǒng)的表現(xiàn)，而“尋找家風(fēng)”活動(dòng)的走紅也折射出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)家文化回歸的熱盼。

　　當(dāng)前，深具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“傳統(tǒng)之家”，值得我們反思其合理性，深挖其適應(yīng)性，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)越性，將“傳統(tǒng)之家”優(yōu)化為普適的“現(xiàn)代之家”，實(shí)為當(dāng)代必有之義和應(yīng)由之路。(完)

　　專家簡(jiǎn)介：

　　綦天柱，長(zhǎng)春師范大學(xué)翻譯研究所所長(zhǎng)、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)專家會(huì)員，長(zhǎng)期深耕西學(xué)東漸和中學(xué)西傳領(lǐng)域，專注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳承與發(fā)展，在國(guó)內(nèi)多所高校、科研院所開設(shè)“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”系列課程。近年出版專著4部、譯著5部，獲省級(jí)科研一等獎(jiǎng)，論文獲《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。