(東西問)定明法師：隱元禪師東渡弘法如何推動中日文化交流互鑒？

　　中新社北京5月19日電 題：隱元禪師東渡弘法如何推動中日文化交流互鑒？

　　——專訪福建福清黃檗山萬福寺方丈定明法師

　　中新社記者 杜燕

　　中日兩國一衣帶水，數(shù)千年交往，文明互鑒貫穿始終，其中不乏高僧大德促進(jìn)兩國佛教交流、豐富中日佛教史乃至文化史的內(nèi)容。晚明的禪宗高僧隱元隆琦禪師在63歲時應(yīng)邀東渡日本弘法，并把中國先進(jìn)文化傳入日本，對日本江戶時期的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　今年適逢中日邦交正?；?0周年，為紀(jì)念隱元禪師圓寂350年，福建福清黃檗山萬福寺方丈定明法師近日接受“東西問”獨家專訪，揭秘隱元禪師成為中日文化交流符號以及“黃檗文化”扎根日本并流芳海外的故事。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：隱元禪師為何東渡至日本弘法？

　　定明法師：位于福建福清的黃檗山萬福寺，始建于唐德宗貞元五年(公元789年)，迄今已有1200多年歷史。這里名僧輩出，是中國禪宗著名的叢林，也是日本黃檗宗的祖庭，在中日佛教文化交流史上占有重要地位，被譽為“臨濟(jì)祖源、黃檗祖庭”。

　　《黃檗山寺志》記載，當(dāng)時福建莆田籍的正干禪師從曹溪學(xué)法后回閩，行至福清黃檗山，看到山川靈秀，想起師父“遇苦即止”的贈語，因悟“黃檗味苦”，便在此開山結(jié)茅，募緣建寺，初名為“般若堂”，后唐德宗敕寺額“建福禪寺”。寺院始建于唐，鼎盛兩宋，微于元，中興于明清。明神宗于萬歷四十二年(1614年)賜額“萬福禪寺”，晚明臨濟(jì)大宗師密云禪師、隱費禪師相繼住錫。隱元禪師在此剃度出家并先后兩次擔(dān)任住持，前后時間長達(dá)14年，使黃檗山萬福寺成為東南著名禪林。

　　隱元禪師為臨濟(jì)宗第三十二世，一生通讀三藏佛典，嚴(yán)持戒律，精研禪學(xué)，在詩學(xué)上有很深造詣，有《隱元禪師語錄》《普照國師廣錄》《黃檗清規(guī)》等甚多著作，所寫詩詞達(dá)5000多首。他經(jīng)常云游參訪，在佛教界聲望日高，著作、詩集和盛名也傳至日本。

　　日本長崎僧俗在德川幕府的許可下曾多次寫信或派人誠邀禮請隱元禪師東渡弘法。在第四次誠邀下，隱元禪師在63歲之際，由鄭成功派遣船只護(hù)送，于順治十一年(1654年)率領(lǐng)30余位僧俗從廈門啟航，至日本長崎弘法。

　　中新社記者：隱元禪師東渡日本弘法有哪些成就？他為何能成為中日兩國交流互鑒的文化符號？

　　定明法師：隱元禪師是繼唐代鑒真大師東渡之后，為中日文化交流互鑒作出歷史性貢獻(xiàn)的又一杰出使者。

　　鑒真大師東渡，極大促進(jìn)了唐代文化在日本的傳播，日本人稱鑒真大師為“天平之甍”，其成就代表日本天平時代文化的屋脊。

　　隱元禪師東渡后，曾先后住持長崎興福寺、崇福寺、攝州普門寺，最后在德川幕府的挽留下于京都創(chuàng)建新寺院，取名“黃檗山萬福寺”，以示不忘中華故土。新寺院依照家鄉(xiāng)寺院的建構(gòu)策劃營造，建筑形制、雕刻裝飾以及僧團(tuán)生活均仿照明代禪寺風(fēng)格式樣，各殿堂的門楣和廊柱上皆有漢字匾額和對聯(lián)。日本曾有詩人說：到了京都黃檗山，仿佛置身于中國，移步出山門，方發(fā)現(xiàn)身在日本。

　　隱元禪師把臨濟(jì)宗帶到日本，將其發(fā)展為日本禪宗三大宗派之一的黃檗宗，對日本佛教產(chǎn)生重大影響，被日本佛教尊奉為近代日本禪宗中興祖師。

　　隱元禪師法脈綿延于日本。自隱元禪師之后的近130年里，有15位中國臨濟(jì)宗法系的禪師應(yīng)邀擔(dān)任過京都黃檗山萬福寺的住持。百年間，黃檗宗派下的寺院多達(dá)1500余座，現(xiàn)存近500座。

　　此外，隱元禪師將中華優(yōu)秀文化帶到日本，對日本文化產(chǎn)生重要影響。比如，隱元禪師及其門下法子、法孫皆擅書畫，隱元、木庵、即非三位禪師在日本文化界號稱“黃檗三筆”，他們的書法被稱為“黃檗書風(fēng)”，對日本江戶時期的書法界產(chǎn)生很大影響。

　　隱元禪師還把中國食品和日用品帶到日本，如今在日本能吃到“隱元豆”“隱元豆腐”，能看到“隱元帽子”等，還帶去全新的烹飪方法“普茶料理”并傳承至今。

　　隱元禪師和弟子們在日本傳播書畫藝術(shù)、詩詞文賦、出版印刷、飲食文化、雕塑篆刻、醫(yī)療醫(yī)藥、建筑營造、農(nóng)業(yè)種植、梵唄唱誦、黃檗儀軌等，據(jù)《黃檗東渡僧寶傳》記載，黃檗東渡傳法高僧有近80位，東渡人數(shù)之眾，時間持續(xù)之長，空間跨度之廣，傳播文化種類之多世所少見，堪稱中日文化交流互鑒的典范。

　　習(xí)近平主席在2015年5月出席中日友好交流大會時提到，隱元大師不僅傳播了佛學(xué)經(jīng)義，還帶去了先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，對日本江戶時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　中新社記者：日本皇室為何定期對隱元法師進(jìn)行冊封？今年2月為其加贈封號“嚴(yán)統(tǒng)大師”，有何意義？

　　定明法師：隱元禪師與其創(chuàng)立的黃檗宗，可謂中日佛教交流的代表。1673年，隱元禪師在日本圓寂的前一日被冊封為“大光普照國師”。此后，日本皇室每隔50年在隱元禪師忌日為其追加封號，他先后被冊封為“佛慈廣鑒國師”“徑山首出國師”“覺性圓明國師”和“真空大師”。1972年中日邦交正?；瑫r值隱元禪師圓寂300年，他又被冊封為“華光大師”。

　　隱元禪師門下法子、法孫也受到日本皇室冊封。黃檗宗第五代住持法孫高泉性潡禪師得賜“大圓廣慧國師”，后加謚“佛智常照國師”；日籍法子、法孫之中，龍溪禪師得賜“大宗正統(tǒng)禪師”，鐵眼道光禪師加謚“寶藏國師”，鐵牛道機(jī)禪師敕謚“大慈普應(yīng)國師”。

　　為紀(jì)念隱元禪師圓寂350年，日本皇室于今年2月25日為其加贈封號“嚴(yán)統(tǒng)大師”。日本皇室對外國僧人賜國師稱號非常少見，7次受敕封、加謚就更為罕見，體現(xiàn)了隱元禪師為兩國文化交流作出的歷史性貢獻(xiàn)。

　　封號“嚴(yán)統(tǒng)大師”中的“嚴(yán)統(tǒng)”，出自隱元禪師的嗣法本師費隱通容編撰的禪宗史書《五燈嚴(yán)統(tǒng)》?！皣?yán)統(tǒng)”意為“莊嚴(yán)法統(tǒng)”，指的是禪宗法脈的正統(tǒng)傳承。隱元禪師東渡日本后，重新刊印《五燈嚴(yán)統(tǒng)》，作跋并贊費隱禪師“自老人嚴(yán)正之后，開萬世禪學(xué)正眼，為叢林千秋龜鑒，擴(kuò)乎師承道統(tǒng)”，贊揚本師費隱通容禪師的功績。

　　這次封號選擇“嚴(yán)統(tǒng)”，表達(dá)出對隱元禪師功績的肯定，將進(jìn)一步促進(jìn)中日民間的友好合作與交流互鑒。

　　中新社記者：中日民間以“黃檗文化”為紐帶的交流交往綿延至今。黃檗文化何以流芳海外？

　　定明法師：日本著名禪宗史研究學(xué)者柳田圣山曾表示，“近世日本的社會發(fā)展，無論從哪一方面看，如果離開黃檗文化的影響，都無從解釋?！?/p>

　　黃檗文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵了“開放、包容、創(chuàng)新、友善、本真”等文化特質(zhì)。

　　廣義而言，黃檗文化在唐代中期由正干禪師開山肇始，發(fā)源于福清黃檗山，千年持續(xù)相承，以歷代高僧和文人為代表人物，以佛教禪文化為內(nèi)核，包含與儒學(xué)、閩學(xué)、海上絲綢之路文化等相融合的豐富內(nèi)容，是具有世界影響的綜合性文化形態(tài)。

　　狹義而言，黃檗文化指的是以隱元禪師為代表的大量中國僧侶及僑民東渡日本，不僅傳播佛學(xué)經(jīng)義，還帶去明代文化和科學(xué)技術(shù)，在日本發(fā)展并形成的黃檗文化。

　　黃檗文化已扎根于日本，在促進(jìn)中日交流中扮演著重要角色。1972年以來，中日佛教界多次互訪交流，相繼成立黃檗文化促進(jìn)會和舉辦黃檗文化國際論壇，促進(jìn)文化交流。新冠肺炎疫情發(fā)生后，中日兩國向?qū)Ψ骄栀浛挂呶镔Y，包裝箱上貼有“山川異域，風(fēng)月同天”“東西互照、道義撐持”等字樣，均與中日交流史上兩位重要人物——鑒真大師、隱元禪師相關(guān)。

　　今年，為紀(jì)念隱元禪師圓寂350年，中國佛教協(xié)會、中國美術(shù)館共同主辦“黃檗文華潤兩邦——隱元及師友弟子的禪墨世界”書畫展，重現(xiàn)黃檗文化輝煌。

　　福清黃檗山萬福寺和京都黃檗山萬福寺持續(xù)推動黃檗法脈的“東渡西來”和交流互鑒。5月，福建黃檗山萬福寺和美國亞利桑那大學(xué)佛教研究中心聯(lián)合舉辦的隱元禪師圓寂350周年系列紀(jì)念活動在美國開幕，這是第一次在亞洲以外舉行隱元禪師的大型紀(jì)念活動，通過在線黃檗藝術(shù)書畫展覽、學(xué)術(shù)講座、音樂演出和茶藝表演等方式，紀(jì)念隱元禪師和擴(kuò)大黃檗文化的國際影響力。

　　此外，為更好傳播黃檗文化，福清黃檗山萬福寺成立了黃檗書院、黃檗學(xué)研究會和福建省黃檗禪文化研究院，組織海內(nèi)外專家學(xué)者深化學(xué)術(shù)研究。目前收集到黃檗文化相關(guān)文獻(xiàn)、文物700多種、1000多件，已出版多部相關(guān)著作及《黃檗學(xué)》雜志。

　　只有交流互鑒，文明才能充滿生命力。作為福清黃檗山萬福寺的方丈，提出創(chuàng)建“黃檗學(xué)”的構(gòu)想，是希望從學(xué)科建設(shè)的角度研究、闡釋、傳承“黃檗文化”，推動中日民間多維度、多渠道交流，為兩國文化互鑒、民心互通做出更多探索，也為“一帶一路”倡議、福建21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)建設(shè)出一份力，以進(jìn)一步促進(jìn)文化交流，探尋世界文明交流模式和發(fā)展道路。(完)

　　受訪者簡介：

　　定明，臨濟(jì)宗第四十七世，現(xiàn)任職福建福清黃檗山萬福寺方丈，創(chuàng)辦黃檗書院、黃檗學(xué)研究會、福建省黃檗禪文化研究院。學(xué)術(shù)師學(xué)于中國社會科學(xué)院楊曾文教授，主要從事禪宗、禪學(xué)、中國佛教史、近現(xiàn)代佛教史、漢藏佛教交融史等領(lǐng)域研究。發(fā)表論文《太虛大師重建中國佛學(xué)與人間佛教》《隱元禪師與明清黃檗山》等12篇。曾任第十二屆全國青聯(lián)委員、北京市第十一屆青聯(lián)常委、北京市政府特邀建議人。曾參與2012年(香港)、2015年(無錫)、2018年(莆田)三屆世界佛教論壇工作，參與北京佛教通史、中國漢傳佛教思想建設(shè)、中國佛教講經(jīng)交流研討會等多項國家重點項目與課題研究。

　　策劃組織出版《北京佛教文獻(xiàn)集成》《漢傳佛教研究論叢》《人間佛教研究論叢》《人間佛教思想文庫》《三時文庫》等系列叢書。主編《國際黃檗禪文化研究叢書》《黃檗禪法藏》《國際禪文化研究叢書》系列叢書。