(東西問)謝茂松：如何理解中華禮樂文明的“和平”本質(zhì)？

　　中新社北京4月10日電 題：如何理解中華禮樂文明的“和平”本質(zhì)？

　　作者 謝茂松 清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員、太和智庫高級研究員

　　中國是愛好和平的國度?？v觀歷史，即便國家強(qiáng)大時也沒有侵略別國。立足當(dāng)下，中國堅持走和平發(fā)展道路。如何讓海外理解中國的和平理念？揭示作為中華文明底層結(jié)構(gòu)的禮樂文明所蘊(yùn)含的和平本質(zhì)，或許是一條有效途徑。

　　禮樂文明并不是虛浮難懂的概念，它作為“百姓日用而不知”的生活方式，作為“活著的傳統(tǒng)”，如無分過去、現(xiàn)在、未來的流水一般貫注于一代代中國人的政治、生活。小到春節(jié)期間中國人追求的“一團(tuán)和氣”，大到當(dāng)代中國發(fā)展道路的選擇，和平的傳統(tǒng)與基因一以貫之。

　　禮樂文明是百姓日用而不知的生活方式

　　中華文明的底層結(jié)構(gòu)是禮樂文明。禮與樂合稱，即禮樂，兩者代表了禮文化內(nèi)部的張力。歷史上，周公“制禮作樂”，集夏商周三代禮之大成?？鬃永^周公之后而“周孔”并稱，因為他點出了禮文化所具有的價值普遍性以及“可長可久”的文明連續(xù)性。

　　究竟何為禮樂？從內(nèi)在文化價值觀上講，禮樂背后抽象的文明原理是秩序與和諧。其價值觀就是《禮記》所說“親親”與“尊尊”，也即是孔孟的“仁義之道”，“親親”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義”代表秩序，二者形成文明體內(nèi)部必有的張力。

　　內(nèi)在價值發(fā)而為制度，則是政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”與社會層面的家族、宗族、家庭之孝道，這也就是“百姓日用而不知”的制度化生活安排。

　　政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”則落實為科舉出身的士大夫階層對于“修己治人”“內(nèi)圣外王之道”的政治與教化的雙重責(zé)任，中國政教之秩序乃是大一統(tǒng)之秩序。

　　社會層面來講，禮樂文明作為百姓生活方式，潛移默化地如流水一樣全部貫注于一代代中國人的政治、社會生活的方方面面，以一以貫之的內(nèi)在精神延續(xù)至今。

　　春節(jié)正是“百姓日用而不知”的禮文化的集中體現(xiàn)。為何春運(yùn)承載了全世界最大的運(yùn)輸量？為何大部分中國人都要回老家過年？春節(jié)背后凝聚著中國人最深層的文化價值觀，家庭團(tuán)圓一起吃年夜飯，象征著“一團(tuán)和氣”；貼春聯(lián)辭舊迎新，象征著“一種元?dú)狻保贿€有春節(jié)愿望中的國泰民安，也象征著天地相交融，天下太平、政通人和。

　　剛過去的清明節(jié)，同樣牽動每一個中國人的內(nèi)心。《禮記》謂“春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”這是說春天雨露濕潤大地，萬物復(fù)蘇，天人相應(yīng)，君子、孝子心里也如萬物復(fù)蘇一樣有所驚醒，在清明節(jié)祭祀時好像要見到逝去的親人，并以歡樂的心情來迎接，《禮記》接著又說“孝子之有深愛者必有和氣”。春節(jié)、清明節(jié)分別處理一生、一死，但都一致強(qiáng)調(diào)“和氣”。

　　歷史上周邊國家為中國所吸引，很大程度上是中國作為“禮義之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價值觀維系從而能化育人心性情，可久可大。

　　中華文明的“和平”心態(tài)亦用于處理競爭

　　判斷一個文明的出發(fā)點，要解決其是立足于和諧還是立足于沖突，這樣一個根本問題。《周易》為五經(jīng)之首，張載強(qiáng)調(diào)，“易為君子謀，不為小人謀?！币_(dá)到和諧，需要君子、政治精英主動謀劃國家治理。政治家著眼的是一個整體的大和諧觀，是在動態(tài)中、全過程中達(dá)到的和諧。

　　禮之用，和為貴。“和平”是作為和諧之“和”的題中應(yīng)有之義，“和”是禮樂文明處理人與人、人與天地之間相互關(guān)系的根本原則，由“家和萬事興”推擴(kuò)到國家、天下及天地之和的德性共同體，中華禮樂文明具有和平的本質(zhì)。

　　在中國人眼中什么是“和”？明末清初大儒王夫之在《詩廣傳》里強(qiáng)調(diào)“氣愈溫而始有力”。人越溫柔敦厚，越有內(nèi)在的力量。作為中華文明對于“和”的理解，“和”不是軟弱無力的，而是外柔中有內(nèi)剛。王夫之一再強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)和平之氣”，中華文明在講到和平時，最深層、最精微的乃是意指人心的和平，是一種血?dú)獾暮推?，國家治理則從最根本上著眼于普通人的性情、血?dú)狻?/p>

　　中華文明深刻認(rèn)識到人類社會必然存在的競爭、斗爭，《荀子·禮論》說：“人生而有欲。欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！倍Y樂文明的功能正在于以“義”的價值觀作為原則來處理紛爭，而有“義”才能達(dá)到“和”，這就是禮樂文明仁與義、秩序與和諧之間的張力。

　　作為禮樂文明的六藝、八達(dá)禮之一的射禮，強(qiáng)調(diào)反求諸己，內(nèi)志正而外體直，所以競爭是“君子之爭”，是“射以觀德”的德行之爭。這就是今日中國強(qiáng)調(diào)辦好自己的事而根本不是要與別國競爭的文明根源所在。

　　中國深知“戰(zhàn)爭與和平”的辯證法而堅持走和平發(fā)展之路

　　中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，在歷史上曾屢次遭逢來自外部的危機(jī)與挑戰(zhàn)。2600多年前，《公羊傳·僖公四年》就有記載：“夷狄也，而亟病中國，南夷與北狄交。中國不絕若線?！?/p>

　　中華文明每次都能克服危機(jī)與挑戰(zhàn)，使得文明傳統(tǒng)保持延續(xù)性，其中最為關(guān)鍵的就是中華文明的文明意識所形成的內(nèi)聚力。當(dāng)然這也與中華文明深刻理解戰(zhàn)爭與和平的辯證關(guān)系有關(guān)。

　　中華文明對戰(zhàn)爭的理解有三個層次。首先是強(qiáng)調(diào)止戈為武，不懂和與戰(zhàn)的辯證法，一味為和而求和是達(dá)不到和的；《周易》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”，戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系就是一陰一陽的辯證關(guān)系，而陰、陽二者的關(guān)系是陽主陰從，和平為陽，戰(zhàn)爭為陰，所以和平是出發(fā)點與目的所在，戰(zhàn)爭是不得已的，戰(zhàn)爭的目的是為了和平。其次，止戈為武乃是以正義的戰(zhàn)爭堅決制止非正義的戰(zhàn)爭，《周易》師卦象征戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)“正”，中華文明強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，所以孟子會對“春秋無義戰(zhàn)”加以批評，這也是毛澤東《論持久戰(zhàn)》相信抗戰(zhàn)最終勝利的文明根源之所在。其三，中國人自古以來對戰(zhàn)爭的態(tài)度不是好戰(zhàn)，而是孔子強(qiáng)調(diào)的慎戰(zhàn)，止戈為武的同時還要“知止”，知道如何合乎中正之道地節(jié)制戰(zhàn)爭并適可而止地結(jié)束戰(zhàn)爭。

　　中華文明作為農(nóng)業(yè)文明，面對北方游牧民族草原帝國的一次次入侵，正是因為能夠以農(nóng)業(yè)文明大國的舉國組織動員體制，并以持久戰(zhàn)的方式成功加以抵御，在一次次不懼犧牲的保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，中國才能在“不絕若線”下保持其連續(xù)性，所以和平、善良并不等于好欺負(fù)。

　　中國人不僅強(qiáng)調(diào)知止，更不會主動發(fā)起非正義的對外侵略戰(zhàn)爭。中國不搞對外擴(kuò)張，因為基于中華文明知止而可大可久的文明原理與高明智慧，歷朝歷代都深知對外擴(kuò)張會導(dǎo)致外重內(nèi)輕的道理。這也是以明朝國力之盛，鄭和七下西洋而始終恪守和平之原則的文明原理所在。此外，海外的擴(kuò)張會導(dǎo)致海外軍事、經(jīng)濟(jì)實力的大幅擴(kuò)張，這會影響到本土、內(nèi)部的穩(wěn)定與秩序，從而導(dǎo)致內(nèi)部失衡瓦解。

　　這一點深刻體現(xiàn)于中華文明一以貫之的防御戰(zhàn)略中。中華文明只是因應(yīng)國勢的強(qiáng)弱消長而分別采取積極防御與消極防御兩種戰(zhàn)略。國力強(qiáng)盛時采取積極防御戰(zhàn)略以收復(fù)故土失地，但本質(zhì)上依然是防御性的，這與西方歷史上國強(qiáng)必擴(kuò)張、侵略、稱霸有著根本的不同。

　　當(dāng)時間來到現(xiàn)代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立新中國，走出了中國特色社會主義道路。“親親”與“尊尊”、“仁”與“義”作為政治、社會的兩大傳統(tǒng)原則及其組織方式，在中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國道路中得到深層次的繼承與轉(zhuǎn)化，和平發(fā)展成為外界理解中國道路的關(guān)鍵詞。

　　在對中華文明的繼承與更新中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義發(fā)展成為一種新的文明樣態(tài)，所走出的中國道路也是對中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　浸潤中華禮樂文明的智慧，中國已走過數(shù)千年，不難發(fā)現(xiàn)文明的和平發(fā)展是歷史的必然。追根溯源、溫故知新，中國將以和平這一共同價值觀為引領(lǐng)，從中華文明的本質(zhì)肌理、歷史精神中追求新的生存發(fā)展之道即新的可大可久之道。

　　深刻理解了中華文明的“和平”本質(zhì)，我們就能在大歷史、文明史的視野下更深刻地理解當(dāng)前烏克蘭局勢下的中方立場。習(xí)近平主席指出，烏克蘭局勢發(fā)展到這個地步，是中方不愿看到的。中方歷來主張和平，反對戰(zhàn)爭，這是中國歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“我們向來從事情本身的是非曲直出發(fā)，獨(dú)立自主作出判斷”，認(rèn)為各方應(yīng)該共同支持俄烏對話談判，談出結(jié)果、談出和平。美國和北約也應(yīng)該同俄羅斯開展對話，解開烏克蘭危機(jī)的背后癥結(jié)，化解俄烏雙方的安全憂慮。

　　習(xí)近平主席的表態(tài)深刻體現(xiàn)了中華文明的和平本質(zhì)，而“從事情本身的是非曲直出發(fā)”，正是中華禮樂文明中“義”的文明原理在今天的展現(xiàn)。(完)

　　作者簡介：

　　謝茂松，香港中文大學(xué)歷史系博士，國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會資深研究員、中國文明和中國道路研究中心主任，清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫高級研究員；科技部關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國體制戰(zhàn)略研究專家，國家社科基金、馬工程雙重委托項目首席專家；中央黨校文史部兼任教授，曲阜孔子書院執(zhí)行理事長；國務(wù)院國資委商業(yè)發(fā)展中心專家委員會委員，山西省民營經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會專家委員會專家；華南理工大學(xué)印度洋島國研究中心學(xué)術(shù)顧問，香港《南華早報》中國專家組專家。研究專長：經(jīng)學(xué)，中國文明與哲學(xué)，中國政治思想史，中國治術(shù)思維及實踐；中國文明與中國共產(chǎn)黨、中國政治體制研究，中國文明與國家戰(zhàn)略研究，數(shù)字文明與中國科技新型舉國體制研究。著有《大臣之道：心性之學(xué)與理勢合一》(中華書局，2013)等專著。