中新社合肥2月25日電 題：如何從“安大簡(jiǎn)”追尋中華古文明蹤跡？

　　作者 程燕 安徽大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心副主任

　　“安大簡(jiǎn)”是2015年初入藏安徽大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)早中期楚簡(jiǎn)，這批楚簡(jiǎn)共有編號(hào)1167個(gè)，保存狀況總體良好，整簡(jiǎn)數(shù)量在900支左右。經(jīng)檢測(cè)，“安大簡(jiǎn)”的年代被斷定在公元前400年至公元前350年之間。這批竹簡(jiǎn)的內(nèi)容主要包括《詩(shī)經(jīng)》、楚國(guó)歷史、《仲尼曰》等諸子類著作、楚辭以及占?jí)?、相面等作品?/p>

　　“安大簡(jiǎn)”是繼“郭店簡(jiǎn)”“上博簡(jiǎn)”“清華簡(jiǎn)”之后出土先秦珍稀文獻(xiàn)的又一次重大發(fā)現(xiàn)，為先秦時(shí)期的歷史文化和語(yǔ)言文字研究提供了新的寶貴資料，對(duì)中國(guó)古代文明研究具有重大價(jià)值。

　　通過(guò)整理和研究，“安大簡(jiǎn)”中許多重要元素與中華文明基因相契合，可以幫助追尋中華文明發(fā)展蹤跡，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　彰顯“天人合一、萬(wàn)物并育”的生態(tài)理念

　　孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，孟子的“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，荀子的“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)先民以仁德之心實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的智慧。

　　這一智慧思想，在“安大簡(jiǎn)”《詩(shī)經(jīng)》中又一次得到精確闡釋。《詩(shī)經(jīng)》有一篇題為《騶虞》的詩(shī)，歷代治詩(shī)者對(duì)“騶虞”的意思眾說(shuō)紛紜。漢代學(xué)者毛亨將“騶虞”解釋為“白虎黑文，不食生物，有至信之德則應(yīng)之”的“義獸”?！对?shī)序》則將這首詩(shī)定義為道德教化之作，如此解釋“騶虞”和詩(shī)意，難免有牽強(qiáng)之嫌，造成了后人理解困難。

　　“安大簡(jiǎn)”《騶虞》為解決這一困難提供了重要線索。簡(jiǎn)本全詩(shī)作：“彼茁者葭，一發(fā)五豝。于嗟縱乎！彼茁者蓬，一發(fā)五豵。于嗟縱乎！彼茁者蓍，一發(fā)五麋。于嗟縱乎！”“豝”“豵”“麋”分別指一歲的豬、六個(gè)月的小豬、鹿子，“縱乎”指放了那些草叢里剛剛出生的小動(dòng)物，簡(jiǎn)單的兩個(gè)字道出了先民處理人和自然關(guān)系具體而樸素的做法，詩(shī)意淺顯直白。

　　詮釋“實(shí)事求是、知行合一”的哲學(xué)思想

　　“安大簡(jiǎn)”詮釋了實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想。“誠(chéng)信”不僅是古往今來(lái)核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中華民族固有的傳統(tǒng)美德?！罢\(chéng)”就是尊重事實(shí)、實(shí)事求是，“信”就是言行一致、知行合一?！鞍泊蠛?jiǎn)”《仲尼曰》詮釋了這一思想。

　　“安大簡(jiǎn)”《仲尼曰》記有25條孔子語(yǔ)錄，其中5條是關(guān)涉言行的?！叭A繁而實(shí)厚，天；言多而行不足，人”是通過(guò)自然與人的對(duì)比，告誡人們說(shuō)得多而行動(dòng)不夠是違背天理的；“伊言咠，而禹言絲，以治天下，未聞多言而仁者”，意為通過(guò)堯、禹兩位圣王少言而治的典范，教導(dǎo)人們少說(shuō)多做；“務(wù)言而惰行，雖言不聽(tīng)；務(wù)行伐功，雖勞不聞”告誡人們要言行一致；“君子溺于言，小人溺于水”警示君子要慎言，不因過(guò)于熟悉而失去戒心?！耙曋樱溲孕∪艘?，孰正而可使人問(wèn)”，是孔子解釋不理睬季康子使者問(wèn)政的原因在于季康子是個(gè)小人。

　　綜觀“安大簡(jiǎn)”這五條有關(guān)言行的孔子語(yǔ)錄，其核心思想就是要實(shí)事求是、知行合一，不要言過(guò)其實(shí)、言行不一。

　　蘊(yùn)含“自我革新、推陳出新”的創(chuàng)新精神

　　“安大簡(jiǎn)”蘊(yùn)含著“自我革新、推陳出新”的創(chuàng)新精神。自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)具有創(chuàng)新進(jìn)取精神的民族，經(jīng)過(guò)幾千年積累，創(chuàng)造出不斷發(fā)展進(jìn)步的中華文明。自強(qiáng)不息、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，追求“日日新”是中華文明的鮮明特點(diǎn)?！鞍泊蠛?jiǎn)”中的文字不僅表達(dá)了自我革新意識(shí)，還蘊(yùn)含自思反省、以史為鑒的文化基因。

　　自我革新意識(shí)方面，“安大簡(jiǎn)”中的一篇簡(jiǎn)文專門(mén)論述了君子日常行為規(guī)范，指出“君子日自新，而小人日自厭”，即君子每天都在自我革新，而小人每天都在自我滿足，與《禮記·大學(xué)》第三章“茍日新，日日新，又日新”句意大體相同。將“日自新”作為衡量君子的日常行為標(biāo)準(zhǔn)之一，足以說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)自我革新品質(zhì)的要求。

　　自我反思和革新方面，“君子見(jiàn)善以思，見(jiàn)不善以戒”，意為看到善的要思量自己可否具備，看到不善的要反省自己是否戒除；又如“見(jiàn)善如弗及，見(jiàn)不善如襲”，意為看到善的生怕自己趕不上，看到不善的生怕自己被趕上，避之不及。這些都說(shuō)明孔子要求弟子對(duì)標(biāo)君子為善的標(biāo)準(zhǔn)“三省吾身”，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)自我革新意識(shí)。只有具備反思能力的人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我革新，只有實(shí)現(xiàn)自我革新才能打破思想藩籬，守正創(chuàng)新，推陳出新。

　　中華文明從來(lái)都是多元化和兼容并蓄的，正因有了這些特性才使中華文明豐富燦爛，賡續(xù)綿延。作為楚墓出土文獻(xiàn)，“安大簡(jiǎn)”內(nèi)容多樣，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)思想之繁榮。“安大簡(jiǎn)”的整理和研究還在繼續(xù)，期待能追隨古人之遺物，不斷探尋中華文明之蹤跡，為書(shū)寫(xiě)中華文明再添新篇章。(完)