中新社長沙11月18日電 題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素蘊含哪些人權(quán)理念？

　　——專訪中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員鄭任釗

　　中新社記者 白祖偕 鄧霞

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素中蘊含了大量與人權(quán)相關(guān)的理念，可為探索中國式現(xiàn)代化的人權(quán)之路提供歷史文化資源和現(xiàn)代啟示。近日，中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員、古代思想史研究室主任鄭任釗接受中新社“東西問”專訪，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素進(jìn)行思想與歷史的闡釋，揭示其中蘊含的人權(quán)理念。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素蘊含了哪些人權(quán)理念？

　　鄭任釗：2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，首先說到的是“天下為公、天下大同的社會理想”。“天下為公”和“大同”均出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運》，是儒家對理想社會的一種具象展示，具有追求平等、追求公平公正、保障民眾生活的思想因素。

　　“民為邦本、為政以德的治理思想”體現(xiàn)出中國堅持以人民為中心的發(fā)展思想有著悠久的歷史底蘊和文化基因?！懊駷榘畋?，為政以德”是中國古代對統(tǒng)治階層的責(zé)任要求，要求尊重并保障民眾的一系列基本權(quán)利，其中蘊含了重民敬民、愛民恤民、保民安民、裕民富民等觀念。

　　“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”在中國歷史上對維護(hù)國家統(tǒng)一、社會安定、民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了極為重要的影響?！按笠唤y(tǒng)”一詞始出《春秋公羊傳》，其深層的要求就是安天下之民?！按笠唤y(tǒng)”帶來的安定的社會環(huán)境，為生產(chǎn)的興盛、人口的繁衍、財富的積累、民族的交融、社會的發(fā)展提供了根本保障。社會安定、民族和諧是實現(xiàn)各族人民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提和基礎(chǔ)。

　　“修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷”是流淌于中華民族血脈里的文化基因。《禮記·大學(xué)》說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝袊俗⒅貍€人道德修養(yǎng)，并將個人修養(yǎng)與家庭倫理擴(kuò)展為心懷家國天下、以國家和天下為己任的責(zé)任意識，將追求國家利益與社會整體和諧作為實現(xiàn)個體追求的價值目標(biāo)，而國家又為個人權(quán)利的實現(xiàn)提供堅強保障。

　　“富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理”體現(xiàn)了中國古人關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的導(dǎo)向和原則?！案幻窈裆睆娬{(diào)必須正視民眾對利和富的追求，“義利兼顧”表明在社會活動中既重視道義公義，又重視個人利益。也就是說，既保障民眾正常財富的獲得和保有，同時又要防范私利對社會公義的侵害和破壞。中國人對“富民厚生”的最終追求是共同富裕?！盾髯印じ粐诽岢觥吧舷戮愀?，交無所藏之”的共同富裕發(fā)展目標(biāo)，并將其作為“國計之極”。

　　“天人合一、萬物并育的生態(tài)理念”滲透在古代諸多經(jīng)典之中，如《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《莊子·齊物論》稱“天地與我并生，而萬物與我為一”。自然環(huán)境是人類賴以生存發(fā)展的前提條件，環(huán)境權(quán)益是人權(quán)的重要內(nèi)容。古人認(rèn)為天地運行自有其規(guī)律，人們的活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然相互協(xié)調(diào)、和諧共生。

　　“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”既是人與人相處的原則，也是群體與群體相處的原則，反映的是中華民族和平、和睦、和諧的理念，倡導(dǎo)的是互尊互信、友好合作的交往之道。在這樣的社會中，每個人的人格和權(quán)利得到尊重，不同民族、地域、文化的人們和睦相處，不會受到歧視和排斥。在這樣的世界，人人生活在和平之中，各國和平共處，通過和平手段解決國際沖突，共謀和平發(fā)展。

　　中新社記者：“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”在中國成為社會共識。這一觀點在中華典籍中有何體現(xiàn)？

　　鄭任釗：中國古代并沒有產(chǎn)生“人權(quán)”一詞，卻有著豐富的與“人權(quán)”相關(guān)的理念。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素的梳理，可以清晰看到，重視人的生命，重視人的生存、發(fā)展和幸福，追求平等與公正，追求和平與和諧，是中國古代“人權(quán)”理念最為顯著的特征。

　　《禮記·禮運》中的“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”，關(guān)注普遍的社會保障；“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，則關(guān)注特定人群的基本權(quán)利。中華典籍中關(guān)注和扶助特定群體的主張很多，如《尚書·盤庚》“汝無侮老成人，無弱孤有幼”，《尚書·無逸》“懷保小民，惠鮮鰥寡”等。漢武帝還曾派遣大臣“分循行天下，存問鰥寡廢疾，無以自振業(yè)者貸與之”。這些既有對人格的尊重，也有施以救濟(jì)的措施，是中國古代人道主義思想的鮮明體現(xiàn)。

　　“民為邦本”是中國古代政治思想的核心原則。先秦以降歷代思想家大多認(rèn)同“民為邦本”，如《孟子·盡心下》講“民為貴，社稷次之，君為輕”，《管子·牧民》講“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”?！蹲髠鳌ぐЧ辍返摹耙暶袢鐐?、《孟子·梁惠王上》的“省刑罰，薄稅斂”、《論語·學(xué)而》的“節(jié)用而愛人，使民以時”，都體現(xiàn)了愛民恤民，重視民眾生命，體恤民眾疾苦的思想?！赌印ぜ鎼巯隆返摹梆噭t食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”強調(diào)要給民眾提供維持生活生產(chǎn)的基本保障；《尚書·皋陶謨》的“安民則惠，黎民懷之”、《淮南子·詮言訓(xùn)》“安民之本，在于足用”，則要求惠民富民，只有做到惠民富民才能真正實現(xiàn)保民安民。

　　中新社記者：挖掘中華典籍中的人權(quán)理念在當(dāng)下有何意義？

　　鄭任釗：中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，五千多年思想的傳承與經(jīng)驗的積累是彌足珍貴的歷史財富。在中國式現(xiàn)代化的實踐中全面促進(jìn)人權(quán)發(fā)展進(jìn)步，構(gòu)建中國人權(quán)話語，深度參與全球人權(quán)治理，為全球人權(quán)事業(yè)作出中國貢獻(xiàn)，必然需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找根基與資源，汲取歷史經(jīng)驗，并賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　必須強調(diào)的是，中國人權(quán)發(fā)展道路，必須建立在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。

　　中新社記者：中華典籍中的人權(quán)理念，對推動中華文明與世界其他文明交流互鑒有何作用？

　　鄭任釗：中華典籍中蘊含的“人權(quán)”理念，既有中國與西方共通的內(nèi)容，也有充分展現(xiàn)中華文明特性的思想。當(dāng)前，人類社會面臨諸多重大挑戰(zhàn)，如何促進(jìn)和平與發(fā)展，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動全球人權(quán)治理朝著更加公平、合理、包容的方向發(fā)展，共同構(gòu)建人類命運共同體，中華典籍中有無盡的智慧與啟示可以挖掘。

　　首屆世界古典學(xué)大會剛在北京落幕，習(xí)近平主席在賀信中向?qū)W者們提出了“擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)”的希望。中華古代典籍是古典學(xué)的重要研究對象，承載著中華民族的價值觀念、人文精神與歷史智慧，數(shù)千年來照亮了中華文明飽經(jīng)風(fēng)雨卻始終生生不息、愈發(fā)壯大的歷程，也照亮了人類文明的星空。中華典籍不僅是厚重的歷史積淀，更要面向當(dāng)下、面向未來、面向世界。深入挖掘中華典籍中蘊含的“人權(quán)”理念，不僅對構(gòu)建中國人權(quán)話語及全球人權(quán)事業(yè)有重大意義，對推動中華文明與世界其他文明交流互鑒、建設(shè)更加美好世界亦有著重大意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　鄭任釗，中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員，古代思想史研究室主任。中國社會科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主持國家社科基金重大委托項目等多項課題，著有《公羊?qū)W思想史研究》，校點《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》《春秋傳》《何氏公羊解詁三十論》等古籍，發(fā)表論文數(shù)十篇。