中新社蘭州7月4日電題：“云上藏經(jīng)洞”牽引東西方交流互鑒著力點(diǎn)在哪？

　　——專訪敦煌研究院敦煌文獻(xiàn)研究所所長、研究館員趙曉星

　　中新社記者 馮志軍

　　1900年，被稱為“打開世界中世紀(jì)歷史的鑰匙”的敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，數(shù)萬卷古代文獻(xiàn)及繪畫品，自重見天日起便流散于世界各地，被中外數(shù)十家收藏機(jī)構(gòu)所藏。百余年后，基于數(shù)字化積淀，通過“云游敦煌”小程序，“數(shù)字藏經(jīng)洞”首次完整復(fù)現(xiàn)百年前室藏6萬余卷珍貴文物的歷史場景。

　　敦煌藏經(jīng)洞被譽(yù)為“20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一”，數(shù)字化技術(shù)對藏經(jīng)洞當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)有何影響？流散于世界各地的文物能否“團(tuán)聚”？推陳出新的敦煌學(xué)研究成果如何與全球“共鳴”？敦煌研究院敦煌文獻(xiàn)研究所所長、研究館員趙曉星近日接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物，如何見證東西方多元文明交融互鑒？

　　趙曉星：敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)、藝術(shù)品等各類文物6萬余件，以文獻(xiàn)為主體的“敦煌遺書”內(nèi)容極為豐富。這其中，漢文文獻(xiàn)中的官私文書尤具史料價(jià)值，均為當(dāng)時(shí)第一手資料，較傳世典籍更為直接具體，大量古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文等各種文字寫成的文獻(xiàn)材料，豐富了少數(shù)民族生活和東西方交流的歷史記錄。

　　在藝術(shù)品方面，不同時(shí)期先后產(chǎn)生，并流行于敦煌地區(qū)的絹畫、麻布畫、紙畫等繪畫品，或是彩幡、刺繡等絲織品，均為難以保存的特殊質(zhì)料，而其歷史之悠久、數(shù)量之豐富實(shí)屬罕見。

　　用“中古時(shí)期的百科全書”來形容敦煌藏經(jīng)洞中的寶藏也毫不過分。不少文獻(xiàn)資料是對東西方多元文明交融互鑒的反映。其中，最為典型的是一件記錄印度制糖法的《五印度用甘蔗造砂糖法》的文獻(xiàn)。

　　它寫在一張佛經(jīng)的背后，書法水平一般，還有錯(cuò)別字，可見書寫者文化水平并不高。但就是這張殘卷，記錄了中國古代制糖史的重要內(nèi)容。短短一小段文字，卻涉及甘蔗的種類、制砂糖法、糖的種類、甘蔗釀酒、甘蔗栽種等內(nèi)容。

　　早在先秦時(shí)期，中國已經(jīng)有了最早的飴糖，俗稱麥芽糖。但在唐代以前，中國糖不如印度糖的口感好。那時(shí)從印度、伊朗輸入的好吃的“西極石蜜”，就是加入牛奶制作的乳糖。唐太宗貞觀二十一年(公元647年)，專門派出使者到印度學(xué)習(xí)制糖技術(shù)，唐高宗龍朔元年(公元661年)，王玄策奉命去印度請制糖專家來中國。

　　經(jīng)過唐初的技術(shù)和人才引進(jìn)，中國終于生產(chǎn)出口感超過印度的石蜜和砂糖，已經(jīng)跟現(xiàn)在的糖非常接近。季羨林先生曾說：“糖本是一件小東西，然而在它身上卻馱著長達(dá)一千多年的中印兩國文化交流的歷史?！?/p>

　　中新社記者：讓流失的藏經(jīng)洞文物“團(tuán)聚”，是無數(shù)敦煌學(xué)者孜孜不倦的追求，目前已有哪些進(jìn)展和收獲？

　　趙曉星：目前敦煌遺書分藏于中、英、法、俄、日等國數(shù)十家收藏機(jī)構(gòu)，一直缺乏一個(gè)完整的聯(lián)合目錄。有些卷子在流散過程中被分割，在世界各地公布的敦煌遺書中，頻現(xiàn)“一片在這里，另一片在那里”的殘卷。

　　比如我們經(jīng)常提到的《歸義軍衙府酒破歷》(簡稱《酒賬》)的文獻(xiàn)，是北宋敦煌本地政府公務(wù)用酒的“流水賬”，其中記載了包括內(nèi)外交往、節(jié)日民俗等當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要信息，有著珍貴的歷史價(jià)值。

　　但它曾被一分為三，首段留存敦煌；尾段被法國探險(xiǎn)家保羅·伯希和“拿走”，現(xiàn)存于法國國家圖書館；中間段幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流散日本，被日本書法家青山杉雨收藏。

　　如果要對某一件敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)地研究，只有將它們整合在一起才會(huì)更有價(jià)值。百余年來，不少中國學(xué)者遠(yuǎn)赴重洋“抄卷子”、查閱敦煌遺書。除了路途遙遠(yuǎn)之外，還要面對收藏機(jī)構(gòu)的各種限制。

　　1997年，日本友人青山慶示，將亡父青山杉雨收藏的包括《酒賬》中間段在內(nèi)的8件敦煌寫卷捐贈(zèng)給敦煌研究院。但大量藏經(jīng)洞流失海外的文物，實(shí)體回歸難度依然非常大，而目前我們能做的、最有效的方式是先實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化回歸”。

　　2015年，流失法國的4000多件敦煌遺書以數(shù)字化形式首次“回歸”敦煌，其中就包括《酒賬》尾段的高清電子版。比起全部的敦煌遺書，此次“回歸”的數(shù)量雖然有限，卻具有劃時(shí)代的意義。至少開了一個(gè)好頭，為未來更多藏經(jīng)洞文物“回歸”，提供了可參考和借鑒的“范本”。

　　中新社記者：在數(shù)字化技術(shù)發(fā)展和全球化趨勢下，敦煌藏經(jīng)洞如何通過數(shù)字化技術(shù)彰顯其歷史文化價(jià)值？

　　趙曉星：基于敦煌研究院三十多年的數(shù)字化工作積淀，加之不斷深化的國際交流與合作，可以通過最先進(jìn)的數(shù)字化手段，為流失海外的敦煌藏經(jīng)洞文物建立完整歷史信息的“數(shù)字化檔案”，并上線服務(wù)于敦煌學(xué)研究者和敦煌文化愛好者。

　　比如，2022年發(fā)布上線的“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫”，提供了685件具有代表性的敦煌文獻(xiàn)。在數(shù)據(jù)庫中，可以看到敦煌文獻(xiàn)的高清原貌，還有文獻(xiàn)的基本信息。最重要的是，研究者可以通過全文錄文去檢索文獻(xiàn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了圖文對照瀏覽。

　　如果有一天，能把所有流失海外的敦煌遺書信息都收錄進(jìn)來，那么全世界從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者都會(huì)“離不開它”。當(dāng)我們有能力提供最充分和完整的敦煌學(xué)研究資料，中國才能真正掌握敦煌學(xué)研究的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

　　而最受年輕人喜愛的是，今年4月上線的“數(shù)字藏經(jīng)洞”，以4K影視級畫質(zhì)、中國風(fēng)現(xiàn)代工筆畫美術(shù)場景與交互模式，讓公眾“穿越”晚唐、北宋、清末等歷史時(shí)期，親身“參與”到藏經(jīng)洞的厚重歷史之中，在關(guān)鍵場景變幻中“見證”歷史，直觀感受和了解敦煌文化的價(jià)值與魅力。

　　“數(shù)字藏經(jīng)洞”是首次在虛擬世界毫米級高精度復(fù)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞，讓海內(nèi)外的藏經(jīng)洞出土文物以新的方式重聚、重塑、重現(xiàn)、重生，公眾在互動(dòng)體驗(yàn)中加深對文物的了解、更引起探究歷史的興趣。在“數(shù)字藏經(jīng)洞”中，被“分離”百余年的《酒賬》通過電子拼接方式，獲得了數(shù)字意義上的“完整”。

　　中新社記者：敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物，如何牽引東西方民眾的差異化“共鳴”？

　　趙曉星：經(jīng)過百余年發(fā)展，以敦煌藏經(jīng)洞出土文物為主要研究資料的“國際顯學(xué)”敦煌學(xué)，已由過去“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的困境，形成“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的研究局面，隨著石窟考古和文物保護(hù)等學(xué)科的加入，近年多領(lǐng)域?qū)映霾桓F的研究成果被推出，中國敦煌學(xué)研究已擁有一定國際話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

　　藏經(jīng)洞出土的6萬多件文獻(xiàn)中，漢文文獻(xiàn)除近九成佛教文獻(xiàn)外，其他文獻(xiàn)內(nèi)容包羅萬象，涉及古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、社會(huì)、民族、語言、文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育等方方面面。

　　經(jīng)過多年對藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，中國曾在不少領(lǐng)域“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”數(shù)百年。比如“全世界第一部印本書籍”“全世界最古老的星圖”“中國第一部國家藥典”等，都是唐代科技文化領(lǐng)先于全世界的實(shí)物證據(jù)。

　　敦煌學(xué)又常被稱為“冷門絕學(xué)”，可見它的普及程度仍然不夠。別說一般讀者，哪怕是研究人員讀敦煌文獻(xiàn)，也不是那么容易。若用大眾易于接受的方式去普及敦煌文化，這對研究者有較高要求，既要能釋讀敦煌文獻(xiàn)、敦煌石窟，也要契合當(dāng)下的生活，只有用更多現(xiàn)代文化的理念對古人生活進(jìn)行“翻譯”，才能獲得當(dāng)今大眾的“共鳴”。

　　在差異化“共鳴”的問題上，我們要注意中華文化與世界文明的共同關(guān)注點(diǎn)。比如敦煌研究院從2018年持續(xù)推出的《敦煌歲時(shí)節(jié)令》系列，全世界人民都很關(guān)注“過節(jié)”這個(gè)主題，而藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中有大量關(guān)于歲時(shí)民俗的記載，而且這些節(jié)日習(xí)俗，也是不斷吸收外來文化并延續(xù)至今的。

　　通過對這一主題的挖掘和再創(chuàng)作，向世界展示中華民族生活習(xí)俗的千年傳承，這實(shí)際上也是兼收并蓄多元文化而形成的，其中涉及的飲食、樂舞、節(jié)慶等內(nèi)容，很容易引起東西方民眾的共鳴。

　　用文化向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、立體的、全面的中國，不是要讓別人看一個(gè)幾千年古板的中國，而是要用這樣縱向連接古今、橫向溝通中外的文化內(nèi)容，生動(dòng)有趣的傳播形式，讓全世界知道一個(gè)既歷史悠久、又鮮活可愛的中國。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙曉星，現(xiàn)任敦煌研究院敦煌文獻(xiàn)研究所所長、研究館員，學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)常務(wù)理事。曾赴日本東京藝術(shù)大學(xué)訪學(xué)，任東洋美術(shù)史研究室客座研究員。主要從事敦煌文獻(xiàn)與敦煌石窟的結(jié)合研究，先后主持并完成國家社科基金西部項(xiàng)目、甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目、國家文物局文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)研究項(xiàng)目等課題。