(東西問)呂舟：北京中軸線為何是中華文明的獨(dú)特見證？

　　中新社北京2月9日電 題：北京中軸線為何是中華文明的獨(dú)特見證？

　　——專訪清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任呂舟

　　中新社記者 李雙南

　　2021年，北京中軸線申遺文本通過聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的格式審查，標(biāo)志著北京中軸線申遺工作進(jìn)入沖刺階段。作為一組長達(dá)7.8公里的巨大建筑群和城市空間的組合體，北京中軸線是歷經(jīng)700余年發(fā)展形成的富有韻律、和諧，具有強(qiáng)烈標(biāo)志性、儀式性的反映東方文明的都城中心區(qū)域。

　　北京中軸線所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建城理念，與西方有何差異？北京中軸線申遺具有何種世界性意義？面向未來，中國將怎樣推動世界遺產(chǎn)全球議題？怎樣在遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮更大作用？中新社“東西問”專欄就此對清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任呂舟教授進(jìn)行獨(dú)家專訪。

　　中新社記者：您提出，北京中軸線體現(xiàn)了“以中為尊”、追求對稱之美的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化精神。從中西比較的角度而言，這與西方傳統(tǒng)建都理念有何區(qū)別？北京中軸線申遺具有何種世界性意義？

　　呂舟：北京中軸線是中華文明和文化傳統(tǒng)獨(dú)特的見證，這是其申報(bào)世界遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。從城市的角度，中國古代城市大多作為統(tǒng)治中心出現(xiàn)，以清晰的規(guī)劃格局為特征，北京中軸線是這種特征最為突出的形態(tài)。比較而言，西方大部分城市基于商業(yè)、手工業(yè)的聚落而形成，呈現(xiàn)出自由生長的特征，這是東西方文明的一個(gè)差別。

　　西方政教的關(guān)系決定了其城市布局特征。教堂、市場、市政廳在城市中地位重要，王公貴族的府邸只是城市中的一極。相比之下，中國古代城市形成了以城市等級制度為表征的重要特點(diǎn)。從西周初期開始出現(xiàn)城市營建高潮，其時(shí)便有城市的等級問題。因此，孔子就不能允許僭越的城市存在，因此有了“墮(音灰hui)三都”的故事。北京中軸線作為國家都城的核心，集中了國家最重要的建筑，形成了中國等級最高的建筑群。

　　中國傳統(tǒng)文化中始終強(qiáng)烈表達(dá)著“以中為尊”的觀念，北京中軸線也是這種觀念的表達(dá)。這種觀念也包括了傳統(tǒng)的人和天的關(guān)系。比如秦咸陽城，按照天象星座布局，寓意城是天界在人間的仿寫。中國文化中強(qiáng)調(diào)天的秩序?qū)θ说挠绊懀J(rèn)為應(yīng)“順天命”，要把天的秩序通過禮制落到人間。北京中軸線反映的就是這種從理想都城到人類社會的秩序關(guān)系，本質(zhì)是基于天道的秩序。因此，“中”既是幾何意義上的“中”，更是觀念上的“中”。

　　此外，北京中軸線規(guī)劃在中國都城發(fā)展史上又是獨(dú)特的。漢、唐時(shí)期的都城大多以宮室為中心，影響到日本奈良和京都等東亞地區(qū)的都市形態(tài)。而元代營建北京(大都)時(shí)，則是先定城市中心點(diǎn)，再來確定方位、宮殿位置等，形成中軸線上決定整個(gè)城市形態(tài)的建筑群。這種城市規(guī)劃方式，在世界上獨(dú)一無二。

　　中新社記者：您提出，北京中軸線是對中華民族多元一體格局形成的見證。在北京中軸線上，“多元”有哪些突出體現(xiàn)？又如何促進(jìn)了“一體”的形成？

　　呂舟：元朝在營建北京(大都)時(shí)附會了《周禮·考工記》的都城形態(tài)，表達(dá)了元代帝王視自己為中華文明正統(tǒng)的繼承人。值得注意的是，元大都以前，并沒有哪座都城是完全按照《周禮·考工記》內(nèi)容建城的。

　　明朝嘉靖年間，北京中軸線形成了今天長達(dá)7.8公里的規(guī)模。清朝進(jìn)一步加強(qiáng)了中軸線對城市形態(tài)的影響，比如，乾隆在景山建了五個(gè)亭子，使北京中軸線作為城市輪廓線更為突出。元、明、清三朝，北京中軸線的創(chuàng)立、發(fā)展、強(qiáng)化，和它對三千年前周代都城秩序的尊重，清晰地表達(dá)了中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)。

　　北京中軸線還體現(xiàn)了中國信仰的多元一體。天壇供奉昊天上帝；先農(nóng)壇供奉風(fēng)雨雷電、名山大川、河神水神、農(nóng)神、歲神等；綺望樓供奉孔子；正陽門甕城中東側(cè)的關(guān)帝廟，西側(cè)的觀音寺；故宮欽安殿供奉真武大帝；景山萬春亭供奉的毗盧遮那大佛也反映了中國傳統(tǒng)文化的包容性。

　　中新社記者：中國在2017年召開的世界遺產(chǎn)公約締約國大會上競選并再次當(dāng)選委員會成員國。回顧2018—2021年的四年任期，您如何評價(jià)中國的工作及發(fā)揮的作用？

　　呂舟：這已是中國第四次當(dāng)選。這些年來，中國已成為非常熟悉世界遺產(chǎn)規(guī)則、有豐富經(jīng)驗(yàn)的委員會成員國。在這個(gè)任期中，中國表現(xiàn)出很高的專業(yè)性。某種程度上，中國已開始發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。中國專家也更活躍地參與、組織世界遺產(chǎn)的專業(yè)活動，這些活動的學(xué)術(shù)價(jià)值獲廣泛好評。

　　中國在世界遺產(chǎn)保護(hù)的多個(gè)方面扮演越來越重要的角色，已從相對邊緣的位置走向世界舞臺中央，這與中國的發(fā)展是一致的。中國于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》后，通過大量申報(bào)、保護(hù)、管理、價(jià)值表達(dá)的實(shí)踐，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。以2007年在北京召開的“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國際研討會”通過的《北京文件》為標(biāo)志，中國進(jìn)入了構(gòu)建中國特色文物古跡保護(hù)思想的自覺過程，逐步形成了基于中國自身歷史文化傳統(tǒng)、符合國際文化遺產(chǎn)保護(hù)基本原則、反映中國文物古跡特性的保護(hù)思想和原則。這意味著，中國開始自覺通過案例表達(dá)自身文化理念，貢獻(xiàn)給世界。

　　中新社記者：2022年，世界遺產(chǎn)公約迎來誕生后的第五十個(gè)年頭。面向未來，中國將怎樣推動世界遺產(chǎn)全球議題？怎樣在遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮更大作用？

　　呂舟：從大的方面而言，人類的共識一直存在。比如，對具有世界遺產(chǎn)價(jià)值對象的“哇效應(yīng)”就是一種共識，當(dāng)面對真正好的東西時(shí)，人們會忍不住發(fā)出“哇”的驚嘆，這是超越語言的時(shí)刻，源自對人類創(chuàng)造性的由衷感受。雖然人類有文化、生活等方面的差別，但在大多數(shù)情況下，通過交流和對話可以形成共識，相互理解，建設(shè)和平。這也是世界遺產(chǎn)的意義。

　　中國不僅將世界遺產(chǎn)公約視為專業(yè)平臺，更將之視為國際對話交流的平臺。去年第44屆世界遺產(chǎn)大會通過的《福州宣言》，反映了中國對未來世界遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向的理解。在氣候變化、可持續(xù)發(fā)展等全球性迫在眉睫的問題上，中國有自身的關(guān)切思考。從可持續(xù)發(fā)展的角度，麗江、平遙、鼓浪嶼的實(shí)踐，展現(xiàn)了推動社區(qū)參與保護(hù)、在保護(hù)中復(fù)興文化、推動地方可持續(xù)發(fā)展等鮮活經(jīng)驗(yàn)。中國已從增量的快速發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榇媪康母哔|(zhì)量發(fā)展，相信隨著實(shí)踐帶動思考的積累，中國的經(jīng)驗(yàn)一定會對世界產(chǎn)生更大影響。(完)

　　受訪者簡介：

　　呂舟，清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科技委歷史文化保護(hù)傳承專委會主任委員，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會副主席，ICCROM Award獲得者，長期從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的教學(xué)、研究和實(shí)踐工作，主持、領(lǐng)導(dǎo)了大量重要世界遺產(chǎn)、文物保護(hù)單位的保護(hù)管理規(guī)劃、保護(hù)設(shè)計(jì)及大量與世界遺產(chǎn)的相關(guān)工作和國際培訓(xùn)項(xiàng)目，參與、組織了多項(xiàng)歷史文化名城的保護(hù)、整治工作。組織編寫《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則案例闡釋》，負(fù)責(zé)起草《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則(2015年修訂)》，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系研究項(xiàng)目主要承擔(dān)者。