(東西問)譯家言|肖天佑：我為何用“絕句”翻譯700多年前的但丁《神曲》？

　　中新社北京12月16日電 題：肖天佑：我為何用“絕句”翻譯700多年前的但丁《神曲》？

　　中新社記者 應(yīng)妮

　　700多年前的鴻篇史詩《神曲》，在今天以“絕句”形式呈現(xiàn)在中國讀者的面前，難懂的經(jīng)典變得頗為好讀。這是著名意大利語文學翻譯家、對外經(jīng)濟貿(mào)易大學意大利語教授肖天佑凝練數(shù)十年心血而成。

　　日前，肖天佑在北京接受中新社“東西問”獨家專訪，詳解他對《神曲》的理解和翻譯過程的酸甜苦辣。

　　采訪實錄摘編如下：

　　中新社記者：您翻譯《神曲》為何選擇“絕句”這一中國古詩的形式？

　　肖天佑：中國讀者從20世紀初開始接觸《神曲》，迄今從意大利文直接翻譯的中文版《神曲》有三個版本，分別是1990年北大教授田德望的散文體版《神曲》、2000年黃文捷先生的自由詩體版《神曲》和香港譯者黃國彬先生的格律詩版《神曲》。

　　但丁原詩的格律是“十一音節(jié)三韻律”，每個詩句有十一個音節(jié)，每三個詩句構(gòu)成一個詩節(jié)，尾韻演繹方式是一個詩節(jié)中第一句與第三句的尾韻相同，第二句另外用韻，但第二句的尾韻要作為下一個詩節(jié)第一、第三個詩句的尾韻。

　　以上述三要素來看，現(xiàn)有三個版本中，“每句十一個音節(jié)”是無法也沒有必要復(fù)制的，因為漢語不是拼音文字，沒有音節(jié)一說?！懊咳齻€詩句構(gòu)成一個詩節(jié)”這一點田教授放棄了，兩位黃先生的譯文都模仿了。但丁原詩尾韻的演繹方式則僅有黃國彬先生模仿了。我個人決定放棄三韻律，獨辟蹊徑采用中國傳統(tǒng)詩歌中的“絕句”，因為這種形式更為中國讀者所熟悉。

　　翻譯《神曲》有兩種思路：一種把握作品內(nèi)容，將其譯為簡練易讀版本，讓普通讀者和想涉獵意大利文藝復(fù)興時期文學作品卻不懂意大利語的人讀懂這部難解的巨著。另一種為學者和研究者考慮，言辭不避古今，注釋力求詳盡。我的譯本追求第一種，除使用現(xiàn)代漢語通用的字詞和句子結(jié)構(gòu)外，盡量少注釋。

　　中新社記者：選擇“絕句”這一形式的最大挑戰(zhàn)是什么？

　　肖天佑：詩歌尤其是古典詩歌，不論是中國的還是外國的，外表幾乎都是呈工整的長方形或正方形，形式上很美。“絕句”譯詩對譯者的外語和漢語水平要求很高，最大的挑戰(zhàn)是要按照漢語語法規(guī)范、詩詞規(guī)范遣詞造句，按照適合中國人的思維習慣編排語詞和語序。

　　但丁的《神曲》句子都很長，一個詩節(jié)的三個詩句往往是一個復(fù)合句。也就是說，雖然原語每個詩句并非一個完整的、具有獨立意義的句子，但我們傳統(tǒng)“絕句”的每個詩句都是一個語義相對完整而獨立的句子或句子成分。要在中意兩種語言中進行這樣的轉(zhuǎn)換，難度不小。

　　例如，《地獄篇》開頭的三個詩節(jié)都是長的復(fù)合句，翻譯時必須化簡成漢語詩歌凝練的短句。

　　單一采用傳統(tǒng)的五言、六言或七言，困難重重，那樣做只能是自縛手腳。漢語經(jīng)過幾千年到現(xiàn)在已發(fā)生重大變化。以傳統(tǒng)五言為例，大家熟知的李白《靜夜思》就是以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語單音詞越來越少，雙音詞越來越多，甚至三音詞和四音詞都有雙音化的趨勢，所以無法死守傳統(tǒng)的五言。

　　翻譯實踐中，我盡可能多采用古代詩歌的傳統(tǒng)格式，如果實在難以適用，則會派生出以下幾種押韻格式：模仿第一、二、四句押韻的格式，改為第一、三、四句押韻，第二句不押韻，如“另有雄獅一頭，/昂首迎面走來；/餓獅若一聲吼，/空氣也會顫抖”；參考第二、四句押韻，第一、三句不押韻的格式，改為第一、三句押韻，第二、四句不押韻，如“我亦是如此，/懷著愛與敬，/反復(fù)讀你詩/研習你詩韻”；參照句句押韻的格式，改為相鄰兩句押韻，即第一、二句和第三、四句分別押韻等，即在押韻的方式上，也不能墨守成規(guī)。

　　這樣，譯文流暢易懂，符合譯作“是為中國讀者量身打造”的這一定位。

　　值得指出的是，不管是《神曲》的哪一版本，體現(xiàn)的都是譯者對翻譯《神曲》的想法與選擇，都值得尊重。不同版本都是在前人基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，需要接受實踐檢驗。

　　中新社記者：您為什么對翻譯這部作品如此執(zhí)著，在八十歲高齡的時候做這樣一項巨大的工程？

　　肖天佑：從世界文學范疇看，巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》以及但丁的《神曲》等都屬經(jīng)典作品?！渡袂肥沁@些經(jīng)典中時代最久、影響最大的一部作品。莎士比亞所著《羅密歐與朱麗葉》的取材就明顯受到《地獄篇》第五曲弗蘭切斯卡與保羅愛情故事的影響，作曲家柴可夫斯基則根據(jù)它創(chuàng)作了《弗蘭切斯卡·達·里米尼》交響幻想曲。

　　早在20世紀90年代，我就有了翻譯《神曲》的想法。2013年底退休后，我下決心借用古詩體完成這一愿望。為此我制定了“三年計劃”，每日“雷打不動”工作4到5小時。2017年秋終于完成初稿，與商務(wù)印書館簽訂出版合同。

　　從交稿到出版前，我持續(xù)對原稿進行修補與完善，2018年在每部后面增加《中外文專有名詞對照表》，為從事研究與翻譯工作的人做點貢獻。今年初正式出版后，短短幾個月已得到讀者認可，我很欣慰。但愿我這個以詩體翻譯的版本，能讓讀者更好地了解《神曲》。

　　在翻譯中，我也屢屢獲得警句。例如《地獄篇》寫道，“你得拋棄懶惰；坐在羽絨墊上，或在床上躺臥，不會讓你成名。人若沒有名聲，荒廢虛度一生，給世人留下的/只能是這種痕跡；要么是風中云煙，要么是水上泡沫。你必須戰(zhàn)勝氣喘，快從地上站起，用精神去戰(zhàn)勝/你那沉重身體，不讓它壓倒你?！?/p>

　　中新社記者：《神曲》被譽為“中世紀文明的百科全書”，當代中國讀者讀它意義何在？

　　肖天佑：《神曲》最大的特點，是它在道德和政治上有鮮明的傾向性，重點是揭露當時意大利教會的腐敗，以及世俗生活與政治上的混亂。但丁在其中以大量篇幅說明，在當時的意大利，由于教皇同時掌握世俗和宗教雙重權(quán)力、主教僧侶貪婪成風、買賣圣職，教會日益腐??；而世俗權(quán)力(以神圣羅馬皇帝為代表)放棄職責，封建割據(jù)勢力紛爭不已，陷入混亂狀態(tài)。

　　但丁堅持用佛羅倫薩俗語寫作，為意大利語的形成與發(fā)展做出了巨大貢獻，堪稱“意大利語之父”。在創(chuàng)作《神曲》時，但丁的朋友曾建議他改用拉丁文寫作，因為當時文人寫作都用拉丁文，但丁卻不改初衷，把基于佛羅倫薩口語的托斯卡納方言提升至能夠“滿足意大利詩人和思想家需要”的“光輝的俗語”。

　　以今人的眼光看，我們要把《神曲》和中意兩國人民的交往聯(lián)系起來“讀”。歷史上，意大利與中國的交往超過任何歐洲國家，元朝有馬可·波羅、明朝有利瑪竇、清朝有郎世寧。2022年是中意文化和旅游年，兩國民間交流將更熱絡(luò)。以《神曲》翻譯、傳播、閱讀為代表的兩國文化交流，正是其中的一部分。

　　最后我想給中國讀者提個建議：但丁的《神曲》畢竟離我們700多年了，語言文化、歷史背景都發(fā)生了巨大變化，要想完全讀懂它，僅靠譯語通俗易懂是不夠的，還需讀者細細品味。我在每曲前寫的導(dǎo)讀，目的就是幫助讀者克服時代差異。還有個簡單易行的閱讀方法，《神曲》由相對獨立的曲子組成，每天只讀一曲，讀完暫停一下，不會影響隔天讀下一曲?！渡袂凡捎玫氖钱敃r流行的“框架結(jié)構(gòu)”，一百曲一百個故事，大家熟悉的《十日談》不也是由一百個故事組成的嗎？(完)

　　專家簡介：

　　肖天佑，著名意大利語文學翻譯家、對外經(jīng)濟貿(mào)易大學意大利語教授，2006年獲佩魯賈外國人大學授予的"意大利語言文化大使"榮譽稱號，曾任中國意大利語教學研究會會長，代表譯著有《十日談》《神曲》《如果在冬夜，一個旅人》等。