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你有權(quán)保持沉默 郭德茂 看美國影視片，常見到警察抓住嫌疑犯后對(duì)他說：“你有權(quán)保持沉默，但你所說的每句話都將可能作為法庭上的證供�！北蛔フ咂鸪踹�在掙扎，聽了這句話后也就立刻安穩(wěn)了。我原以為那話肯定于警察有利而于被抓者大不利，所以才令后者不敢多言。后來讀書才知道并非如此。原來它是美國憲法第六大修正案中著名的“米蘭達(dá)權(quán)利”，即警方“必須提醒當(dāng)事人有權(quán)保持沉默”，而一切強(qiáng)迫的誘導(dǎo)的非自愿的甚至被告與律師交談的要求被拒絕后得到的自愿的供認(rèn)，都不能作為證據(jù)被接受。盡管警察說話的語氣可能很威嚴(yán)，但有“米蘭達(dá)權(quán)利”在，沒有必要和警察糾纏，所以被抓者聽了那話也就立刻安穩(wěn)了。 “米蘭達(dá)權(quán)利”不光是權(quán)利，也是義務(wù)。它告訴當(dāng)事人有權(quán)保持沉默，同時(shí)也必須為自己的言論負(fù)責(zé)。 然而在中國，尤其自“反右”至“文化大革命”，由于禁錮與狂亂，一方面無法無天，連國家主席都難保自身的基本安全，另一方面強(qiáng)暴肆虐，理性淪喪，不少人失去了明辨是非和言說真話的能力。有的時(shí)候是在某種場(chǎng)合被迫地講假話錯(cuò)話，有的時(shí)候則是在并無強(qiáng)迫或強(qiáng)迫不甚的情況下自己違心喪己，為洗刷自己討好權(quán)勢(shì)而陷人于非人境地，并置道德、良知、公理、民族、祖國等概念于不顧。這就不能只將罪責(zé)一股腦兒推給“四人幫”了事，又將自己洗個(gè)一乾二凈，連個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和悔恨都沒有。中國是一個(gè)講了幾千年仁義道德的國家，孟子講性善論，說人的本性是善良的；荀子講性惡論，說雖然性惡但可以“化性起偽”，棄惡向善。他們的起點(diǎn)不同而歸途一致，那就是都導(dǎo)向于講道德。雖然道德之類概念是隨歷史發(fā)展而變化的，但它也有一些積淀而成的相對(duì)衡定的民族心理乃至人類基本的行為準(zhǔn)則，比如殺人、強(qiáng)奸、出賣朋友之類，總是受到人類共同唾棄的。我以為，文革中有些人不辨好壞地干壞事很可悲，而棄善向惡地干壞事似乎更可恨。宋儒愛講“致良知”，用老百姓的話講，也就是要“有良心”。一個(gè)人沒有了良心，喪失了良知，那是什么壞事都能做出來的。在文革中和文革后的相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，我們都可以聽到一些人在公開場(chǎng)合說，“良心，良心多少錢一斤？”若講文革對(duì)民族心理的戕害，沒有比這句話更有代表性的了。它也證明，對(duì)文革的危害和惡果，怎么揣想都不會(huì)過分！而今天我們所見的社會(huì)上的種種壞人和壞事，大多也都能從文革中挖出其心理根源。 良知是讀書人的底線，良心是做人的底線，底線潰敗則如洪水決堤。因此，我們也就不難想象漢奸汪精衛(wèi)、周作人為什么要附逆。在他們看來，日本鬼子太強(qiáng)大了，中國太落后了，中國肯定要被滅了，不如我也趕緊些，賣個(gè)好價(jià)錢，分一杯不錯(cuò)的羹！ 險(xiǎn)惡之時(shí)，即使你無權(quán)保持沉默，也不能陷害別人，這正是翦伯贊赴死的可貴之處。他用生命捍衛(wèi)了歷史的真實(shí)和人格的清白！他的堅(jiān)貞可與董狐、方孝孺相臚列，而他更顯得特殊的悲抑、無奈、困守和堅(jiān)定！ 自古及今，趨炎附勢(shì)者成串，如劉歆之于王莽、潘岳之于賈謐、山濤之于司馬氏、錢謙益之于清廷。仁人志士當(dāng)然也數(shù)不勝數(shù)，如比干，如史魚，如嵇康，如顏真卿，如李贄，如方孝孺，如文天祥等等。除此之外，我要說的是另一種情況，即使你不能大義凜然，站出來伸張正義，你也有可能保持沉默。比如阮籍，司馬昭欲為兒子司馬炎(即后來的晉武帝)與阮籍家結(jié)親，阮籍不能直接反對(duì)，就大醉六十日，使司馬昭沒有提婚的機(jī)會(huì)。對(duì)此魯迅評(píng)論說：“其時(shí)司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話。”這就是“保持沉默”的辦法。盡管后來阮籍為保全自己不得不與司馬氏虛與委蛇，但他終究是不出一技一力。 文革中像老舍、傅雷、翦伯贊的決絕，像顧準(zhǔn)、遇羅克、張志新的勇敢，的確可歌可泣，令人既欽佩又沉痛。退幾步說，如果我們不以“圣人人格”要求人，而求之以“正人人格”，那么，錢鍾書是一個(gè)范例。前些時(shí)聽到有學(xué)者指責(zé)錢是“逃遁的領(lǐng)袖”。我覺得有一些道理，但是退一步想，在“一人之心，千萬人之心”進(jìn)而“萬眾一心”的“狂風(fēng)暴雨”中，令錢先生一人獨(dú)撐起民族的文化的大廈，是過苛的要求。錢先生在文革泥淖中踽踽獨(dú)行，他與人民一起承受苦難。這在楊絳先生的《干校六記》中可以見出。錢先生更不賣身投靠，賣友求榮。據(jù)黃永玉先生回憶，“四人幫”為裝潢門面，請(qǐng)錢先生赴國宴(這是許多人求之不得的)，錢先生則答以“我不去，哈，我很忙！”來人說：“那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”錢先生的回答是：“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”聯(lián)想到錢先生文革后的摒棄虛榮浮華，一方面表明錢先生一以貫之秉持讀書人的淡泊和耿直，一方面也表明了錢先生對(duì)“四人幫”的輕蔑和抵抗。我們不能要求六億神州盡是堯舜，但我們可以要求每個(gè)人應(yīng)該是個(gè)像樣的正直的人。因此，錢先生完全可以成為我們的榜樣，尤其是知識(shí)分子的榜樣，因?yàn)槟阌袡?quán)保持沉默，而不是不負(fù)責(zé)任地見風(fēng)使舵。 未經(jīng)認(rèn)真思考的生活是“動(dòng)物性適應(yīng)”的生活，生活若從漏斗里白白流走，是被浪費(fèi)了的生活。生活轉(zhuǎn)化為人生財(cái)富，需要我們用心來釀造。總結(jié)文革的教訓(xùn)，是為了不重蹈覆轍，是為了我們以及后代能挺胸而立，而不是像狗一樣舔人、咬人、吃人或被人吃，不至于永遠(yuǎn)垂著愧悔的卑賤的頭顱。不論在過去、現(xiàn)在和將來，我們都會(huì)面臨各種各樣的問題。我們應(yīng)當(dāng)懂得秉持正直和善良，憑良知和良心說話，至少，你有權(quán)保持沉默！這不是因?yàn)橛惺裁础懊滋m達(dá)權(quán)利”，而是因?yàn)樗鼇碜冤ぉび每档碌脑捳f，來自頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律令。 (摘自《隨筆》2000年第3期) |
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