“南音”或謂“泉州南音”,過(guò)去稱之為“泉州弦管”,是一種非常古老而又獨(dú)特的藝術(shù)文化形式。其內(nèi)涵構(gòu)成,有所謂“譜、指、曲”三大要素。其中的“譜”,是專供器樂(lè)演奏的帶標(biāo)題套曲。有人認(rèn)為屬于唐代大曲的遺存。今傳者共18套。其中推定屬于宋代形成的,就有12套�！爸浮睘閹в泄适录粗饕莩獞蛭牡穆晿�(lè)套曲,有人據(jù)此認(rèn)為是屬中國(guó)戲曲形成以后即宋元音樂(lè)的遺響。傳統(tǒng)的“指”曲已知存有36套。
“曲”即“散曲”,又叫“草曲”,屬簡(jiǎn)短通俗的聲樂(lè)唱曲。流傳積累至今的歷代散曲,約有2000余首。再加上音樂(lè)風(fēng)格的莊嚴(yán)沉穩(wěn)與古雅中正,樂(lè)器構(gòu)成的樸陋簡(jiǎn)凈與演奏技法即橫抱琵琶等等的古風(fēng)猶存,以及曲譜名目與歷代史載的赫然相通,包括唱曲表演時(shí)嚴(yán)守泉州方言即先輩鄉(xiāng)音“河洛語(yǔ)”泉州歷史上曾有多次自中原內(nèi)地尤其是河洛地區(qū)移民而來(lái)的經(jīng)歷的質(zhì)地遺韻,均使“南音”具有承載中國(guó)1000多年音樂(lè)史沉積的“活化石”品性,被有的學(xué)者稱之為“活的中國(guó)音樂(lè)史”。
凡此都使以泉州為核心流布的“南音”藝術(shù),具有了獨(dú)特的價(jià)值與特殊的屬性。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)文化形態(tài),“南音”之所以博大精深,一個(gè)重要的原因,就是能夠“橫看成嶺側(cè)成峰”。換言之,“南音”中的聲樂(lè)演唱部分,尤其是“曲”即“散曲”的演唱,乃是屬于典型的曲藝“唱曲”形式。這就使得“南音”作為一種歷史悠久又傳統(tǒng)深厚的藝術(shù)文化形態(tài),同時(shí)具有了“音樂(lè)”和“曲藝”兩種文化屬性,分屬于或者說(shuō)橫跨了兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類。
特殊的歷史文化價(jià)值和特殊的藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成,使得“南音”在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中,占據(jù)著顯赫的地位。對(duì)于“南音”的藝術(shù)和文化研究,在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘、整理、保護(hù)與研究日益成為國(guó)際性“顯學(xué)”的今天,也就顯得格外重要。但是,我們對(duì)于“南音”的歷史傳統(tǒng)、形態(tài)構(gòu)成、美學(xué)特征以及傳承狀況的了解與研究,相對(duì)而言,還不那么全面和深刻;與其所賦有的獨(dú)特價(jià)值相比,甚至顯得比較落后。
作為浙江人民出版社出版、王文章主編的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)”之一種,鄭長(zhǎng)鈴和王珊兩位專家聯(lián)手奉獻(xiàn)給我們的圖文并茂的《南音》一書(shū),填補(bǔ)了這方面的一些空白,也是“南音”保護(hù)性研究的最新成果。
《南音》作為迄今為止較為全面地對(duì)于“南音”藝術(shù)進(jìn)行集中介紹和保護(hù)性研究的學(xué)術(shù)專著,其十分鮮明的特點(diǎn),就是將“南音”的發(fā)生發(fā)展與源流演變,包括藝術(shù)構(gòu)成、審美特征、傳承特點(diǎn)與保護(hù)措施等等,放置到較為廣闊的社會(huì)歷史背景與人文地理傳統(tǒng)的大視野里去考察,從而能夠在對(duì)泉州乃至福建古代文明形成過(guò)程的綜合考察中,烘托鉤索出“南音”流變的發(fā)展脈絡(luò);能夠從前人搜求研究的基礎(chǔ)上,梳理出“南音”藝術(shù)的美學(xué)機(jī)理;能夠從對(duì)“南音”傳承的歷史借鑒中,提出保護(hù)和弘揚(yáng)“南音”藝術(shù)的切實(shí)意
見(jiàn)與建議。特別是對(duì)“南音”流播海外并扎根僑胞的相關(guān)介紹,讓我們充分感受到了文化作為民族精魂的紐帶力量;對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)泉州的文化主管部門(mén)和教育部門(mén),連續(xù)舉辦國(guó)際性“南音大會(huì)唱”的聯(lián)誼舉動(dòng),和在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)“南音”鄉(xiāng)土教育課程的有識(shí)舉措,更讓我們從一個(gè)側(cè)面,了解到“南音”之所以在這方熱土被完整保存和發(fā)揚(yáng)光大的人文情懷與優(yōu)良傳統(tǒng)。
從這個(gè)意義上講,《南音》一書(shū)所傳達(dá)給我們的,便不僅僅是一種藝術(shù)文化形式的知識(shí)與思想,包括人、事、物、藝的興衰與流轉(zhuǎn),還有以泉州人為代表的中華兒女,尊重先賢、弘揚(yáng)文化、開(kāi)拓創(chuàng)新又固守傳統(tǒng)的發(fā)展觀念與奮斗精神。而在“南音”之外,以泉州為核心的閩南人對(duì)于梨園戲、高甲戲、歌仔戲、與提線木偶戲尤其是布袋木偶戲等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)的獨(dú)特創(chuàng)造和傳承,又從另一個(gè)側(cè)面,生動(dòng)地體現(xiàn)著這片熱土上的人們所特有的精神追求與文化品格,給我們的這個(gè)判斷以極為鮮明的立論注腳。（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：吳文科；《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·南音》鄭長(zhǎng)鈴、王珊著浙江人民出版社）
