文/孫瓊?cè)?/p>
閩南鄉(xiāng)親遍布全世界，近8成臺胞祖籍地為閩南。閩南語歌曲濃縮了閩南文化的精華，在海峽兩岸及世界各地閩南鄉(xiāng)親中廣受喜愛。閩南語歌曲，是“土歌”，是“鄉(xiāng)音”，它具有特殊的韻味和魅力。如今二三十歲以上的臺灣人，多少人是唱著“天黑黑，要下雨”和“愛拼才會贏”等“土歌”長大的�！巴粮琛痹o他們的生活帶來歡樂和理想，“土歌”曾給他們的人生帶來意志和力量。而在海峽兩岸、在海內(nèi)外閩南文化交流中，多少臺灣人又是憑借閩南語歌曲這一“鄉(xiāng)音”，去尋得同根、同宗、同源親情的。
閩南語歌曲的意義就在于它是一種文化上的維系，一種文化上割不斷的淵源關(guān)系。它往往十分真切地展現(xiàn)了該人群(臺灣民眾)的某種社會心理和文化心態(tài)。
離別·懷鄉(xiāng)·尋根
這一題材的閩南歌曲多表達(dá)思念家鄉(xiāng)、渴望回歸故里的心情，反映了臺灣人民強(qiáng)烈的祖根意識和族群觀念。如《望鄉(xiāng)調(diào)》、《思想起》、《思念故鄉(xiāng)》、《港邊惜別》《望你早歸》、《港都夜雨》、《異鄉(xiāng)夜月》、《百家春》、《臺東調(diào)》、《浪子的祈禱》等等。
臺灣居民以來自中原而定居閩粵的移民為主，自明末即17世紀(jì)中葉開始，逐漸發(fā)展成為移民的定居社會。這種移民經(jīng)歷，使臺灣文化具有鮮明的移民文化特征。反射在民眾的文化心理上，一方面表現(xiàn)為不斷追問“我從哪里來”的強(qiáng)烈的祖根意識；一方面又因同鄉(xiāng)同族聚合而居的村社群落，把家族觀念擴(kuò)大為原鄉(xiāng)觀念，形成原鄉(xiāng)意識；再加上乙未以后日本殖民者強(qiáng)制進(jìn)行的以滅絕漢民族文化為目的的殖民同化政策，激起民眾的反抗，更是將原鄉(xiāng)意識發(fā)展成為包容更加廣泛的民族意識、祖國意識，祖根意識成為民眾心理最重要的文化意識之一。
這種意識影響了好幾代的臺灣民眾，傳承至今，通過臺灣人民百唱不厭的閩南歌曲表現(xiàn)了出來。如《故鄉(xiāng)》中唱到的“有幾間厝，用磚仔砌砌，看起來普通普通；時常出現(xiàn)我的夢中，彼就是我的故鄉(xiāng)”；“住一陣人真正善良，面上攏帶著笑容，安分守己士農(nóng)工商，彼就是我的故鄉(xiāng)”；“想起著可愛的故鄉(xiāng)，乎我意志堅(jiān)強(qiáng)，在我的打拼奮斗中，你就是鼓勵我最大的力量”；“總有一日我會成功，返回去我的故鄉(xiāng)”。再如《浪子的祈禱》中唱到的“故鄉(xiāng)的我的小弟原諒恁大哥，不是我愛來流浪，不是愛他鄉(xiāng)的流浪歲月，浪子的祈禱：家內(nèi)的大大小小這存平安無事”等等。
漂泊·無依·孤苦
臺灣在中國的地理版圖上，處于中原大陸的邊緣，這種地理環(huán)境的邊緣位置，也造成了臺灣在中國政治版圖和文化版圖上的邊緣狀態(tài)。這種邊緣心態(tài)形成了臺灣長期以來對中原的一種仰望的姿勢，一種既是先天而來，也是后天所成的自卑心理。另外，有時候?yàn)榱吮Ｐl(wèi)中心，邊緣是可以犧牲的，從而給邊緣帶來深重的心靈傷害。乙未割臺就是如此。對于臺灣民眾而言，這種無法主宰自己命運(yùn)的邊緣位置和被出賣的心靈傷害，在日本帝國主義的殖民統(tǒng)治下，形成了“孤兒”兼“棄兒”的悲慘意識�！肮聝骸币庾R的一面是無可歸依的漂泊感、飄零感，另一面是尋找歸依而終結(jié)漂泊的尋根意識與回歸行為。
歷史上臺灣命運(yùn)多舛，如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，但又因?yàn)楫?dāng)局以各種理由阻撓與祖國大陸的統(tǒng)一，長時間和海峽彼岸實(shí)行對峙。兩岸關(guān)系時而緩和，時而緊張，至今“三通”難通，兩岸之間的交流和交往還是有諸多不便，這種反復(fù)不定的過程，難免造成臺灣民眾思想和價值的混亂，并使他們對命運(yùn)經(jīng)常感到無奈和茫然，有著悲情意識。
《乞食調(diào)》、《浪子淚》、《浪子的心情》、《流浪的歌聲》、《秋風(fēng)夜雨》、《雨中鳥》等閩南歌曲就表現(xiàn)了臺灣人民這種邊緣心態(tài)、“孤兒”意識及悲情意識。如《浪子淚》中唱到的“流浪流浪的生涯，想著流目屎，流浪子的心內(nèi)，痛苦滋味誰人知？誰人愿意奔波四海？誰人愿意流浪天涯？浪子心情誰人知”。再如《浪子回頭》中唱到的“過去繁華付流水，如今孤單放聲哭，熟悉的城市，這是他鄉(xiāng)的深更，流的海鳥，你的故鄉(xiāng)在哪里？浪子回頭要回頭，厝內(nèi)父母已年老，無人通有孝，浪子回頭緊回頭”等等。
抗?fàn)?#183;拼搏·開拓
拼搏開拓與冒險犯難，是臺灣移民拓殖性格形成互相聯(lián)系的一體兩面。臺灣移民多來自閩粵，他們在遷徙和創(chuàng)業(yè)過程中所遭遇的特殊困難和曲折，為這一復(fù)雜性格的形成提供了客觀的土壤。臺灣地區(qū)的海洋文化傳統(tǒng)，則賦予了臺灣民眾于浪漫想像力的開拓意識。海上貿(mào)易的厚利和違禁貿(mào)易的風(fēng)險，形成了一個怪圈，推動臺灣私商不惜冒險犯難去追逐最大利潤。民間私商的興起和繁榮，則是臺灣社會發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)力量，也是影響臺灣社會文化心態(tài)的一個重要因素。
正是這些因素構(gòu)成了臺灣移民的特殊經(jīng)歷，賦予了臺灣社會人文心態(tài)與文化性格的重要特征，即拼搏開拓與冒險犯難精神。這一精神既體現(xiàn)在最初的土地拓墾上，也表現(xiàn)在今日的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。《愛拼才會贏》、《過著幸福的日子》、《有酒矸通賣無》、《一定會成功》、《憨人歌》、《人生舞臺》、《忍》等歌曲正是體現(xiàn)了臺灣民眾的這種精神與心態(tài)。
以《愛拼才會贏》來說，這首歌準(zhǔn)確地抓住了臺灣人民開拓精神中拼的典型性格特征，因此作為民眾心聲的概括與傳遞，這首歌曲長久流行不衰。歌曲中唱到“一時失志不免怨嘆，一時落魄不免膽寒，哪怕失去希望，每日醉茫�！�；“人生好像海上的波浪，有時起有時落，好運(yùn)歹運(yùn)”，“三分天注定，七分靠打拼，愛拼才會贏”等等。
生產(chǎn)·勞動·生活
臺灣人民節(jié)儉、勤勞、務(wù)實(shí)、精明的精神品質(zhì)，是與臺灣移民的特殊經(jīng)歷和歷史上長期受海洋商業(yè)文化影響分不開的。作為一個海島，臺灣資源缺乏，對外依存性強(qiáng)，因此商業(yè)發(fā)達(dá)。利潤是商人的動力，不精明必然被淘汰。在獲得利潤動機(jī)驅(qū)使下，只好精打細(xì)算，斤斤計(jì)較。所以臺灣人向來以精明著稱。
臺灣的移民是一個艱辛的過程，這個艱辛的過程特別需要臺灣人民要有吃苦求實(shí)的精神，要勤勞勇敢。因此臺灣人民有著勤勞、務(wù)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
而《茶山相褒》、《農(nóng)村曲》、《天黑黑》、《茶》、《牛犁歌》、《補(bǔ)破網(wǎng)》、《討海掠魚人》、《三輪車夫》、《燒肉粽》等則是這一精神品質(zhì)的真實(shí)寫照�！稛怍铡分谐剑骸皶簳r來賣燒粽，燒肉粽燒肉粽賣燒肉粽。要做生理真困難那無本錢做末動，不正行為是不通，所以暫時做這款，擔(dān)著認(rèn)真賣肉粽”，“物件一日一日貴，厝內(nèi)頭嘴這大堆，雙腳走甲像鐵腿遇到無銷真克虧，認(rèn)真再賣燒肉粽”。再如《有酒矸通賣無》中唱道：“透早著出門，拼到日頭要黃昏，為著顧三當(dāng)街頭巷尾四界鉆，有酒矸通賣無，有酒矸通賣無，艱苦我不驚，風(fēng)雨我照行”；與漁業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的歌曲《討海掠漁人》中唱道：“離鄉(xiāng)背井船離港，阮是討海掠漁人”，“掠漁人掠漁人，希望有漁來入網(wǎng)，拖拖拖漁網(wǎng)，船入大海驚風(fēng)臺，掠漁人悲哀啥人知”等等。
從收集的大量在臺灣廣為流傳的閩南歌曲中可以看出：不同內(nèi)容的歌曲分別表現(xiàn)了臺灣民眾不同的社會心理、文化心態(tài)，而這些具有地域特征的特殊社會心理和文化心態(tài)則是由歷史文化積淀而來的。
原文載于《臺聲》2003.12，內(nèi)容有刪節(jié)
