中新網(wǎng)7月28日電據(jù)北京青年報(bào)今日?qǐng)?bào)道，潭柘寺明天將啟動(dòng)千年慶典。從去年6月15日從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到這里的傳興師，面對(duì)千年的潭柘，他的內(nèi)心深處卻有著不盡的謎團(tuán)。

　　▲謎團(tuán)一潭柘寺建于何年

　　“先有潭柘，后有幽州城”這種傳言，古已有之，然而，潭柘寺究竟是建于何年卻眾說(shuō)紛紜，多年來(lái)一直是人們爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。有人說(shuō)潭柘建寺有1680年或1700年，也有人說(shuō)是1696年。但到底是多少年，卻無(wú)人說(shuō)得清楚。

　　不過(guò)，現(xiàn)在對(duì)于潭柘寺創(chuàng)建于晉代的記述頗為普遍，現(xiàn)在要找出潭柘寺公認(rèn)的確切始建年份，則是一件非常困難的事情。有專家認(rèn)為，要想找出潭柘寺的具體創(chuàng)建時(shí)間，只能是通過(guò)對(duì)西晉歷史以及北京史的追尋，方可大致有些頭緒。

　　今天輝煌的北京城，從西周初年至隋唐之前，在史書上被稱之為薊或薊城。但也有稱之為幽州的，那只不過(guò)是作為行政區(qū)劃的地理概念出現(xiàn)。

　　北京古代建筑研究所副所長(zhǎng)包世軒認(rèn)為，從潭柘寺最初的寺名來(lái)看，它應(yīng)該創(chuàng)建于西晉永嘉元年(公元307年)，這是根據(jù)寺名緣起以及創(chuàng)建年份推算的。這個(gè)結(jié)論得到了潭柘寺的傳興師的認(rèn)同。他認(rèn)為，佛興于國(guó)之昌盛，衰于國(guó)之衰敗。

　　由于潭柘寺處于初創(chuàng)時(shí)期，其規(guī)模和影響顯然不大，但遠(yuǎn)僻深山，幾乎沒有受到戰(zhàn)亂的波及，也是其得以傳承發(fā)展的必要條件。

　　▲謎團(tuán)二潭柘寺名從何來(lái)

　　關(guān)于潭柘寺名稱由來(lái)和演化過(guò)程中的各種傳說(shuō)在民間廣為流傳。從嘉福寺到潭柘寺之間經(jīng)歷了多少次的名稱變化，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。

　　據(jù)民間傳說(shuō)，潭柘寺的名字來(lái)源于當(dāng)年祖師華嚴(yán)和尚在重修擴(kuò)建嘉福寺時(shí)，每天都要來(lái)到潭柘山上端坐，不吃不喝，打坐念經(jīng)。當(dāng)?shù)赜形回?cái)主見這位老僧暴曬在烈日之下，就問(wèn)他在干什么？華嚴(yán)答曰：“求施舍一塊土地，建造寺院�！必�(cái)主問(wèn)：“您要多少土地？”答：“只要我身下的坐毯能夠遮住這么大的一塊土地就夠了�！�

　　財(cái)主見老僧坐毯不過(guò)二尺見方，于是答曰：“依您�！痹捯粑绰�，只見老僧將坐毯拋向空中，坐毯越變?cè)酱�，遮住了寶珠峰的南麓。�?cái)主見此情景，也就只好將土地奉送給老僧，華嚴(yán)和尚在此開山建寺，寺院建成之后起名為“毯遮寺”，后來(lái)叫白了，就叫成了“潭柘寺”。

　　對(duì)于這個(gè)傳說(shuō)，專家們還是第一次聽說(shuō)。他們認(rèn)為，這可能是近幾年，由于人們對(duì)潭柘寺的喜愛而創(chuàng)作出來(lái)的。據(jù)現(xiàn)有的史料記載，潭柘寺始建時(shí)的寺名為嘉福寺，唐武則天萬(wàn)歲通年間寺院擴(kuò)建后改名為龍泉寺，金代時(shí)曾改名為大萬(wàn)壽寺，明英宗天順元年恢復(fù)舊名嘉福寺，清康熙三十一年改稱岫云寺，直至現(xiàn)在的潭柘寺。其現(xiàn)在的寺名是因寺后有龍?zhí)�，山間遍布柘樹，故而得名“潭柘寺”。

　　至于金代時(shí)是否曾經(jīng)改稱過(guò)大萬(wàn)壽寺，在學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。據(jù)包世軒考證，大萬(wàn)壽寺之名源于明嘉靖年間大學(xué)士謝遷在重修潭柘寺碑中稱，潭柘寺在金代稱為大萬(wàn)壽寺。

　　▲謎團(tuán)三紫禁城是否仿建

　　關(guān)于潭柘寺的建筑說(shuō)法有多種多樣，其中，最為典型的一種說(shuō)法是，明朝初年所修建的紫禁城是仿照潭柘寺而建成。

　　傳說(shuō)，當(dāng)年紫禁城的設(shè)計(jì)師姚廣孝(道衍和尚)從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，現(xiàn)在北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，所以北京城的許多地方都與潭柘寺的建筑同名，例如，龍?zhí)�、白石橋、紫竹院等。潭柘寺的“九門九關(guān)”與北京城的內(nèi)城九門相吻合，其太和殿更是與大雄寶殿如出一轍……

　　對(duì)于這樣的說(shuō)法北京古代建筑研究所副所長(zhǎng)包世軒并不認(rèn)同。他認(rèn)為，潭柘寺的建筑規(guī)格雖然很高，但紫禁城并不是仿它而建。

　　現(xiàn)在的潭柘寺在明清期間就已經(jīng)是皇家寺院了，在其不斷的維修和擴(kuò)建過(guò)程中，會(huì)有大量的皇家建筑風(fēng)格融入其中。潭柘寺的大雄寶殿是重檐廡殿頂，與故宮太和殿的設(shè)計(jì)模式如出一轍，其殿脊琉璃鴟吻被四條鎏金長(zhǎng)鏈“鎖住”的造型也與太和殿的鴟吻一樣。在潭柘寺您可以看到，金黃色的琉璃瓦，斗拱和彩畫、璽金龍彩畫等，這些都體現(xiàn)了潭柘寺在明清時(shí)期的皇家地位。保護(hù)吻索吻帶是康熙賜給寺院的，足見當(dāng)時(shí)的清朝皇帝對(duì)潭柘寺的重視。

　　▲謎團(tuán)四潭柘寺住持方丈有多少

　　在潭柘寺的1696年漫長(zhǎng)歷史中，這里究竟有多少住持方丈一直是佛學(xué)界一個(gè)不解之謎。按照佛家規(guī)定，一個(gè)僧人在一個(gè)寺廟內(nèi)，最長(zhǎng)不能超過(guò)五年，因?yàn)殚L(zhǎng)久則容易生貪念。以這個(gè)時(shí)間計(jì)算，潭柘寺應(yīng)該有近300位住持方丈，然而，我們?cè)谔惰纤吕镒〕址秸僧嬒竦恼故纠�，只看到了�?0任住持方丈到現(xiàn)在的第20任住持方丈的畫像。

　　潭柘寺的住持方丈的記載，隨著每一次的歷史變革而發(fā)生變故。從現(xiàn)有的歷史記載中，我們僅從明代到清末就能清晰地看到這其中的變化。在明天順元年，明英宗復(fù)辟成功后，將潭柘寺的名稱改回嘉福寺的同時(shí)，任命道源禪師為潭柘寺的住持方丈，潭柘寺的住持方丈也就由此重新開始計(jì)算。到了康熙三十一年，欽明震寰和尚為潭柘寺的住持方丈，由此直到民國(guó)初年潭柘寺共有20代住持方丈，最后一位住持方丈為茂林和尚，直到1974年在廣濟(jì)寺圓寂。

　　▲謎團(tuán)五潭柘四寶今在何方

　　在與傳興師閑聊中，記者第一次聽說(shuō)潭柘寺有四件寶：一是被稱為潭柘寺的開山祖師華嚴(yán)禪師的畫像；二是原三圣殿西供奉的藥師佛像；三是大雄寶殿里的兩根“自油柱”；四是龍王殿檐下掛著的石魚。

　　然而，作為潭柘寺的四寶，人們除了看到龍王殿檐下掛著的石魚仍然掛在那里以外，其他三寶則已經(jīng)不知去向。目前，對(duì)三寶的去向說(shuō)法不一。不過(guò)現(xiàn)在比較可靠的說(shuō)法是，在康熙三十一年時(shí)，潭柘寺曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次大火，而潭柘寺的三寶在這次大火中被銷毀，而僅剩余的石魚也在“文革”中被毀壞，現(xiàn)在掛在龍王殿檐下的石魚只是一個(gè)復(fù)制品。日前，記者在潭柘寺的庫(kù)房里看到了這條石魚�，F(xiàn)今的石魚已經(jīng)面目全非，如果不聽人介紹，只從外表您已經(jīng)很難看出這就是潭柘寺四寶之一的石魚。用手輕輕敲擊石魚，其聲音依然保持著原有的清脆之聲。

　　▲謎團(tuán)六石魚求雨緣何失靈

　　當(dāng)年人們到潭柘寺求雨為什么靈驗(yàn)？據(jù)已故的北大教授陳傳康先生考證，潭柘寺的地理位置十分有特色，潭柘寺上空的等高線與北京城區(qū)的等高線形成了一個(gè)很有規(guī)律的曲線，當(dāng)潭柘寺開始下雨時(shí)，北京城里還沒有下雨，可當(dāng)人從潭柘寺走到城里時(shí)，雨則剛剛降臨。于是，這一現(xiàn)象就被人們說(shuō)成是潭柘寺求雨的靈驗(yàn)。陳教授在解釋為什么近年來(lái)潭柘寺求雨不靈的原因時(shí)說(shuō)，隨著北京城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，工業(yè)化程度也隨之不斷提高，由于潭柘寺與一些工業(yè)企業(yè)相距不遠(yuǎn)，工業(yè)所排出的各種廢氣，使大氣污染造成了熱島效應(yīng)，也使原有的等高線規(guī)律曲線被破壞，所以，現(xiàn)在即使潭柘寺下了雨，到市區(qū)也可能不下雨了。

　　在潭柘寺興與衰的交替過(guò)程中，一些珍貴的歷史資料在歷次的動(dòng)亂中消失，這也是為什么潭柘寺有這么多難解之謎的原因�，F(xiàn)在我們所作的這些解密，只是眾多專家見解的一部分。至于眾多的潭柘之謎真相究竟如何，還有待于專家們?cè)诮窈筮M(jìn)一步考證。