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造化可以?shī)Z去他的生命，但他一生所執(zhí)著的獨(dú)立與自由精神和民主與現(xiàn)代化事業(yè)卻歷久而彌新
2003年4月22日，杰出的思想家李慎之先生停止了他的思想。
他離開人世，帶著一個(gè)共和國(guó)公民的精神與光榮。
人們不會(huì)忘記，4年前有一個(gè)月黑風(fēng)高已有涼意的秋夜，“一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，守著孤燈，最后寫下一點(diǎn)對(duì)歷史的卑微的祈求，會(huì)不會(huì)像50年前胡風(fēng)的《時(shí)間開始了》那樣，最后歸于空幻的夢(mèng)想呢？”(李慎之，《風(fēng)雨蒼黃五十年》)
他是一個(gè)革命老人，生前的最后職務(wù)是中國(guó)社科院副院長(zhǎng)。他謙稱自己不是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，“只是年紀(jì)大一點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)多一點(diǎn)，感受深一點(diǎn)而已。”他發(fā)表的文章很少，但幾乎每篇都引人關(guān)注。他的寫作，以自己的一生作為材料，寫下自己一生的歡樂(lè)與痛苦，希望與失望，“講論我們所確知的，見證我們所看見的”，他見證的是，一個(gè)世紀(jì)里中國(guó)自由主義的艱難歷程，見證的是，幾代中國(guó)人孜孜尋求現(xiàn)代化的曲折歷程。
他活了80歲。是一位參加過(guò)辛亥革命的父親的兒子。在中學(xué)時(shí)，他遇到一個(gè)好老師，是無(wú)錫的革命元老。他最早接受的是《公民》、《八月的鄉(xiāng)村》等書籍的啟蒙，后來(lái)開始閱讀各種馬克思主義的書籍，并考入燕京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，因?yàn)樗J(rèn)為馬克思主義是講經(jīng)濟(jì)的。
他自稱學(xué)經(jīng)濟(jì)純粹是想當(dāng)馬克思主義歷史學(xué)家。因?yàn)榛挤窝�，使他提前從燕京大學(xué)出來(lái)，先是到《新華日?qǐng)?bào)》，解放戰(zhàn)爭(zhēng)開始后到延安新華社，編《參考資料》；建國(guó)初，寫了許多著名的“觀察家”文章，從抗美援朝時(shí)的《開城觀察家評(píng)談判局勢(shì)》、亞非會(huì)議的《亞非會(huì)議的介紹》，到日內(nèi)瓦會(huì)議的《日內(nèi)瓦會(huì)議日記》、《日內(nèi)瓦會(huì)議最后的報(bào)導(dǎo)》，并為金日成和彭德懷起草了《告被俘人員書》。
他對(duì)國(guó)際事務(wù)的豐富知識(shí)和深刻洞見不僅幫助他成為周恩來(lái)、鄧小平的外交顧問(wèn)，而且開拓了他思考中國(guó)民主化和現(xiàn)代化的全球視野。世紀(jì)之交的時(shí)候，他告誡說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以全球化為目的。
在一篇紀(jì)念顧準(zhǔn)先生的文章中，他自稱是“一二·九”一代。他們這一代人，“從小一方面參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，一方面有民主理想”，并且認(rèn)為社會(huì)主義就是高級(jí)的民主，共產(chǎn)主義是最高級(jí)的民主。他以為革命的勝利一定會(huì)帶來(lái)個(gè)性的完全解放和充分發(fā)展。直到世紀(jì)末，他才知道，“這個(gè)任務(wù)實(shí)在太艱難了，干了一個(gè)世紀(jì)還沒(méi)有完成，還得留到下個(gè)世紀(jì)去”；直到“五四運(yùn)動(dòng)”80周年的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)，“五四”提出的科學(xué)和民主的口號(hào)，還有“個(gè)性解放”的目標(biāo)并沒(méi)有達(dá)到。
從小的時(shí)候開始，李慎之就知道皇帝已經(jīng)被推翻，但是在革命的道路上，他終于看清專制主義遠(yuǎn)沒(méi)有成為歷史。
“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想。”1958年，出于對(duì)毛澤東這番話的思考，他提出了實(shí)行大民主的建言，結(jié)果被打成右派。文化大革命中，在“全面專政”下，他“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地、認(rèn)認(rèn)真真地編假話、講謊話，老老實(shí)實(shí)地做一個(gè)兩面派”，“我們都是道德上的病人”。晚年的時(shí)候，他特別研究了捷克作家哈維爾的思想，寫成了著名的《良心與主義》，力崇哈維爾的“人人說(shuō)真話，人人做實(shí)事”的“無(wú)權(quán)者的權(quán)力”。
沒(méi)有政治民主化，就不可能有現(xiàn)代化的成功。在“五四運(yùn)動(dòng)”80周年的紀(jì)念文章中，他的《重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬》，以理性精神打破幾千年來(lái)禁錮著中國(guó)人思想的蒙昧主義，體現(xiàn)出以現(xiàn)代知識(shí)“重新估定一切傳統(tǒng)價(jià)值”的“一種新態(tài)度”。他還寫下了《二十一世紀(jì)的憂思》、《修改憲法與公民教育》、《無(wú)權(quán)者的權(quán)力與反政治的政治》、《從根本上深化改革的思想》……邁入古稀之年后，從閱讀顧準(zhǔn)、紀(jì)念北大到研究哈維爾，他重新探索著一條“以民主的生活方式代替專制主義的生活方式”的《中國(guó)的道路》。2001年，南方日?qǐng)?bào)出版社出版了他和何家棟合著的《中國(guó)的道路》，書的封面設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)：漫天烏云，一個(gè)孤獨(dú)的身影昂然挺立在地平線上，迎接天地之交的一縷光明。
在他看來(lái)，二十世紀(jì)的中國(guó)，物質(zhì)的現(xiàn)代化取得了相當(dāng)成就，但精神的現(xiàn)代化卻屢遭挫折。中國(guó)的近代史，乃是一部自由主義的理想屢遭挫折的歷史。
在一次討論政治改革的會(huì)議上，這位無(wú)神論者表示，如果一個(gè)人還能有下一輩子，那么他的最高愿望是當(dāng)一輩子公民教員。因?yàn)樗�，在我們這個(gè)國(guó)家，要養(yǎng)成十多億人民的公民意識(shí)，即使現(xiàn)在馬上著手，也至少得要五十年到一百年才能趕上先進(jìn)國(guó)家。九曲黃河歸大海，萬(wàn)流雖細(xì)必朝宗。到那個(gè)時(shí)候，中國(guó)人，人人都能得到極好的公民教育，都能有尊嚴(yán)地以自由、自律、自強(qiáng)、自勝的姿態(tài)參加全球的建設(shè)工作。
慎之先生生前所做的最后一次公開演講是在2003年2月21日的“天則雙周學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，題目是《中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)是民主》。他樂(lè)觀地向與會(huì)者說(shuō)，經(jīng)過(guò)1840年以來(lái)160余年的探索和轉(zhuǎn)型，特別是近20年的改革開放，中國(guó)距離民主化已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
他相信，宇宙花這么長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)化出人類來(lái)，總不是為了要?dú)缢?/p>
我們同樣相信，造化可以?shī)Z去他的生命，但他一生所執(zhí)著的獨(dú)立與自由精神和民主與現(xiàn)代化事業(yè)卻歷久而彌新。
來(lái)源：中國(guó)《新聞周刊》作者：曹立新
