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　　文/茹喜斌

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化極其重“坐”。因?yàn)槿松�在世，能否有位而“坐”，不僅是智慧和價(jià)值的體現(xiàn)，更是高下尊卑的展示。

　　欲“坐”必謀其位。臀地而坐，是無成就之“坐”，難稱其“坐”，也貶了“坐”的品位和檔次，是對(duì)“坐”的不恭和褻瀆。和尚心靜如井曰坐禪，高僧死亡叫坐化，醫(yī)生看病稱坐堂，皇帝登基是坐江山……中國(guó)幾千年的文化里，“坐”中一直是貴賤畢現(xiàn)尊卑鮮明的。

　　“坐”源于古。再遠(yuǎn)不說就說春秋，那時(shí)人們都“席”地而“坐”，臀與地之間只墊以草席或是蒲草即可，從一定程度上說，“坐”在那時(shí)尚難有高低之分。這大抵是物質(zhì)文明極不發(fā)達(dá)的緣故。但“坐”是不斷進(jìn)步的。由席而凳，由椅而沙發(fā)，乃至更高級(jí)的臀下之物，這期間不知上演了多少的悲劇和喜劇。范進(jìn)中舉而瘋，孔乙己站而飲酒，皆因無“坐”之故�！白�”之至高無上者乃皇帝屁股下那黃金造的寶座�；蕶�(quán)在上，臣子肅立，萬人叩首，三呼萬歲……“坐”是權(quán)威，站是臣服�！白�”中有威及四海之氣勢(shì)，站中是俯首聽命之卑賤。如果哪天皇帝老兒高興了，冷不丁賜你一“坐”，那你當(dāng)感激涕零也榮耀萬分了。即使今日，一朝高官之位在臀，不也有一人得道雞犬升天群而溜之的景觀嗎？為這一“坐”，有人興高采烈，有人痛哭流涕，有人命喪黃泉。是“坐”古奇觀啊。

　　人生在世，大抵都想有個(gè)位子可坐，這無可非議，但得之卻有高下美丑之分。頭懸梁錐刺股，憑的是真才實(shí)學(xué)獲得一席之位；血灑疆場(chǎng)屢立戰(zhàn)功，憑的是舍生忘死去贏得萬人之尊；為官一任造福一方，是傾其心智才走向升遷之榮。如此而“坐”，當(dāng)備受尊崇，但卻被一些鉆營(yíng)者所鄙視。他們從古到今都在創(chuàng)作著精彩的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。不是有某要員將局長(zhǎng)、主任等職明碼標(biāo)價(jià)以售嗎？這當(dāng)是現(xiàn)代“官場(chǎng)現(xiàn)形記”的典范了。而那些購得“坐”者，終于臀下有著，而“坐”收漁利，亦成江洋大盜了�？梢姟白�”是十萬分實(shí)惠的。

　　坐是人之需，但檔次不同，故稱謂也十分講究。干部上班叫坐班，工人上班叫勞動(dòng)，“坐”在不同職業(yè)間是涇渭難融的。老百姓赴宴叫吃桌，官員赴宴叫坐桌，即使陪客也叫坐陪，這一“吃”一“坐”藏了多少機(jī)巧和褒貶。因?yàn)椤白�”與位相連，位與“坐”相襯，無位之“坐”難為“坐”，有位之位也是“坐”。君不見那些身居高位的貪官污吏在東窗事發(fā)之前，哪個(gè)不是即使站著走著也是前呼后擁？皆因臀下之位也。因而，“坐”有有形之“坐”，亦有無形之“坐”。那無形之“坐”往往比有形之“坐”更具魔力。蓋因“坐”之本質(zhì)不同也。

　　“坐”是一種行為。無位之人也常會(huì)利用“坐”之功力。某領(lǐng)導(dǎo)在安排下崗職工時(shí)用人唯親，被擠了指標(biāo)的工人天天到他家里靜“坐”。他們?nèi)�五人，如同上班一樣，日�?fù)一日月復(fù)一月，那領(lǐng)導(dǎo)終于投降了�？梢姶恕白�”也有克敵之力，只是浸透了心哀悲淚滿懷憂憤。

　　“坐”之內(nèi)涵在不斷演化。有人承蒙父母的權(quán)力而坐享其成，有人不思勞作而坐吃山空，有人甘愿平庸而坐井觀天，有人結(jié)幫拉派而坐地分贓，有人奸險(xiǎn)邪惡而嗜于坐山觀虎之斗。就連歌廳的小姐也知“坐”的妙用了，她們本已辱了小姐的稱謂，偏又拿出“坐”來裝潢自己，因而，她們不說是三陪，而言是“坐”臺(tái)，就像縣太爺升堂，要觀四面之景色八方之風(fēng)情了。她們本已是毫不知恥之?dāng)☆�，卻偏又有“位”之徒蚊蠅般趨之。

　　悲乎，“坐”也！

　　(摘自《喜劇世界》)