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　　(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　隱居，就是找個地方躲起來；就是逃出水泥森林，融于山水之間。

　　人人都在窮忙時，清靜的自由和富足的閑暇，就成了奢侈品。

　　依山傍水，別墅園林，優(yōu)游歲月，是城市精英形而上的向往，是新富階層的田園想象。

　　中國的房地產(chǎn)業(yè)已有能力為隱居者提供去處，以西式現(xiàn)代品質(zhì)還原東方自然格調(diào)。

　　當(dāng)代隱居者在城市與山水間穿梭，也在名利與自由間兩難。

　　城市仍是大本營，但隱居進(jìn)入了他們的生活方式，并成為個人價值觀進(jìn)化中的一環(huán)。

　　第一批隱居者以成功人士身份出現(xiàn)，或小住，或禪修，或參加心靈修煉課程，體會隱居的感覺。

　　隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇能力。

　　身體隱居了，心仍是活絡(luò)的。手機(jī)已經(jīng)關(guān)了，身份還在招搖——他們的隱居很高調(diào)。

　　高調(diào)隱居的中國悖論

　　文／何雄飛

　　如果依照最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，中國并無真隱士。

　　“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯到今�！痹谀纤卧娙岁懛盼炭磥恚�要想做真隱士，是不應(yīng)該存活于世上的。那些被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的隱士、高士、處士，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都不是“真隱”而是“假隱”。

　　“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，不過是隱士們的自欺欺人。這群主要由文人組成的隱士集團(tuán)，或懷抱“孔明心態(tài)”，擺出看破紅塵的清高姿態(tài)，需要對方執(zhí)禮甚恭，三敦四請，才勉為其難出山，以濟(jì)困解厄；或懷抱“終南山心態(tài)”，雖然隱居于長安附近的終南山，卻又不時放出風(fēng)聲，以方便“求才若渴”者登門拜訪。

　　歸隱自然、超塵脫俗、隱逸、清高等已成為中國人普遍崇仰的“人生哲學(xué)”。然而，“終南捷徑”卻又成為一種隱士追求名利以退為進(jìn)的手段�！拔娜顺雎藩M窄，熱衷做官，做不成官，自稱‘布衣’，以布衣傲人。這是多么矛盾、荒謬又虛偽的事。中國社會文化之虛偽，且習(xí)以為常，此是一例。”(臺灣作家何懷碩語)

　　中國隱士：一群隱君子，一群偽君子？

　　隱士不是一種職業(yè)。隱士是逃離社會，努力要成為名副其實“個人”的一種人。

　　在西方，除了宗教修道之外，只有像梭羅、史懷哲、羅伯特•拉克斯等少數(shù)特立獨行的隱士，“在美國，隱士只是那些喜歡自個兒待著的人，往往都有點神經(jīng)質(zhì)”。而在中國，隱士卻是中國人普遍的道德標(biāo)志與人格向往，往往是“社會精英”�！犊展扔奶m——尋找當(dāng)代中國隱士》作者、美國漢學(xué)家比爾•波特這樣向他的美國朋友介紹中國隱士：“他們很像研究生，他們在攻讀他們精神覺醒的博士。在中國，很多人在佛教寺庵、道觀、儒家書院、大學(xué)乃至家里獲得他們精神覺醒的‘學(xué)士’，但不是所有的人都有欲望、有能力、有精力攻讀‘博士’�！�

　　“中國幾千年影響最大的是什么人？不是孔孟，不是老莊，是隱士。”(南懷瑾《<莊子>講記》)

　　人數(shù)接近百萬的中國隱士，常常是政治的異見者，他們總是與社會、山林和廟堂處于一種極其復(fù)雜的糾葛之中。在多數(shù)記載中，上古時期拒受禪讓的許由和巢父被稱為中國最早的隱士；繼而，商代遺民伯夷、叔齊為守節(jié)不食周粟，成為史上最牛的隱士；孔子在周游列國時，也見到許多對政治灰心、悄然退避的隱士：接輿、長沮、晨門、荷條丈人等；再是鬼谷子和諸葛亮，文人士大夫陶淵明、王維；還有“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”的“竹林七賢”，明清三大學(xué)者王夫之、顧炎武、黃宗羲……再到曹雪芹、鄭板橋、蒲松齡。

　　他們或許是厭離俗塵的無名隱者，或是志慕仙佛的修道者，或是筑廬讀書著述者，或是結(jié)爐煉汞服丹者，或是終身不仕者，或是輔佐君王平定天下功成身退者……他們各取所需選擇了“義隱”、“時隱”、“朝隱”、“酒隱”、“學(xué)隱”、“道隱”與“佛隱”的隱逸方式，卻又一致與方士、田園詩、山水畫、茶道、醫(yī)藥、園林、農(nóng)學(xué)、奇行與變態(tài)脫不開干系。

　　何懷碩曾這樣分析中國隱士的主要成因：外國隱士，不一定是“讀書人”(這在古代中國稱“士”，現(xiàn)代叫“知識分子”)，但中國的隱士必來自讀書人，即文人。中國文人，不做官時為“士”，做了官便稱“仕”。文人的最高理想是治國平天下，所以仕途是一條積極奮進(jìn)之路。但是僧多粥少，能當(dāng)官者少，自然失意者多。所以，有三種“布衣”：因為主客觀條件不具備，做不成官；或者已入仕途，卻因為受到挫折、誹謗、陷害而被迫放棄這條路；或者因政治黑暗，綱紀(jì)蕩然，道德淪喪，日月傾頹，天下無道而不愿、不屑做官。上述三種人，尤其前兩種，大都走向消極遁世之路，成為“隱士”。

　　而隱士又有這樣的類別：一類為絕對隱居，獨自修行，不涉紅塵；一類是在悟道前隱居清修，悟道后入世教化，以出世之心，行入世之事，如諸葛亮、虛云大師；一類隱于城市，和光同塵；一類是當(dāng)國有難，出世救萬民于水火，功成遂退，退隱泉林；還有一類，是以隱為名，以隱求名，以名博官，所謂“終南捷徑”，已經(jīng)算不得真正的隱士。

　　中國社會之矛盾、荒謬與虛偽，在中國隱士文化中極其典型。

　　南懷瑾在《<莊子>講記》就講到過這樣的例子。清入關(guān)后，康熙想盡辦法網(wǎng)羅退隱的“遺老”。于是，在康熙到乾隆的100年間，科舉中特設(shè)有“博學(xué)鴻詞科”，對退隱的“遺老”特別恩寵，馬馬虎虎報個名考一下，就給很好的官位。許多隱士禁不住誘惑參加“博學(xué)鴻詞科”首考，如愿以償。有人便寫下一首諷刺詩：“一隊夷齊下首陽，幾年觀望好凄涼。早知薇蕨終難飽，悔殺無端諫武王。” “博學(xué)鴻詞科”再考，考場人滿為患，后去的還被推到門外去，于是又有人寫了一首詩來挖苦：“失節(jié)夷齊下首陽，院門推出更凄涼。從今決計還山去，薇蕨哪堪已吃光�！�

　　高調(diào)隱居的矛盾共同體

　　放到今天，高調(diào)隱居也是個矛盾共同體。

　　不得不為五斗米折腰、上班打卡的工薪族，雖然沒有時間也沒有財力“隱居”，卻也會在家里掛一兩幅仿制的“山水畫”，在辦公桌案頭上擺一個迷你盆景，上面綴以陶制的小茅屋，或者一二漁樵在“山林”之間，引發(fā)“悠然見南山”的神往。

　　在紅塵中爭名奪利的官僚商賈、社會精英，時不時便會玩突然“失蹤”，以“抱歉，你所撥打的用戶不在服務(wù)區(qū)”為榮，以和窮人、俗人住在一塊為恥�！案哒{(diào)”隱居之外，他們還喜歡在自己的別墅里造造園林、假山、草堂和山房，種上一壟竹子，放幾塊湖石，以滿足歸隱山林的雅興，附庸“高人逸士”之風(fēng)雅。

　　中國財富的分配一樣逃不開“二八定律”。隱居是個奢侈品，沒錢的人只能隨便找個地方躲起來，被稱為是世俗社會的叛逃者。越是身居高位者，越想隱身，越是品位高端者，越想隱居。低調(diào)隱秘的中國上流社會，小圈子話題從來沒有停止對“悠然棲居”、“世外桃源”的渴望，他們買下一座島做“島主”，買下一座山做“寨主”，買下一塊地做“領(lǐng)主”，買下一間大院做“院主”……內(nèi)斂謙恭，卻又因地位顯赫、財富耀眼而逃不開“人肉搜索”，一次低調(diào)的“隱居”往往會變成有預(yù)謀的“高調(diào)”炒作。

　　高調(diào)隱居者常常是在“躲人”而不是“躲城市”。于是，他們往往會在城市近郊辟一片土地，堆山種樹，建樓引水，在“蘇州園林”里以成功者悠然“市隱”。這要歸功于中國貴族最早開創(chuàng)的行宮、別院和避暑山莊，西方貴族貢獻(xiàn)的別墅等棲居形態(tài)。

　　高調(diào)隱居者認(rèn)為書比電視更重要，獨處比社交更重要，國學(xué)比經(jīng)濟(jì)管理學(xué)更重要；他們愛躲在別墅玩彈子球；喜歡遛大狗的慢生活；喜歡著唐裝，留胡子；看許多本線裝的佛經(jīng)及四書五經(jīng)；喜歡冥想，愛與高僧懇談，愛上禪修班；拒絕電話，如果有手機(jī)一定要轉(zhuǎn)秘書臺；如果出游，也是和小圈子的名媛或大佬開上游艇前往公海、坐上私人飛機(jī)前往迪拜……

　　高調(diào)隱居者多為文人、商人和政要。他們可能是寫《麥田守望者》的塞林格，寫《瓦爾登湖》的梭羅，寫《挪威森林》的村上春樹；也可能是躲回湖南老家的周立波，在湖南岳陽農(nóng)莊里種菜的韓少功，以及半隱不居的張承志和張煒。他們還可能是早在雅典奧運會時就想隱居的許海峰，在岳陽西沖村蓋了3間瓦房隱居的全國政協(xié)原副主席、前湖南省委書記毛致用，也可能是籌劃離任后前往美國得州東北部達(dá)拉斯市建別墅隱居的小布什。

　　高調(diào)隱居者擅于將禪修之“道”變成 “術(shù)”。在西湖邊的古剎，在天臺山的國清寺，在五臺山的十方堂，在重慶的華巖寺，在河北趙縣的柏林寺，在廣東四會的六祖寺，在終南山的各大寺院，處處皆有“生活禪”，處處都有來自北京、上海、南京、杭州、深圳、珠海等地企業(yè)家的身影。他們熱衷叩問山林寺門，聆聽暮鼓梵音，品食清茶齋飯，在寺廟里短期隱身修行：禮佛、誦經(jīng)、講座、抄經(jīng)、普茶、傳燈、行腳等，返城之后，再研究如何將佛學(xué)應(yīng)用到企業(yè)管理，廣結(jié)善緣，擴(kuò)大生意，以賺取更多的財富。

　　無法高調(diào)隱居的大多數(shù)人，只能在網(wǎng)絡(luò)上暢想如何“隱于野”：依山面水，造座小木屋，屋前開一小塊田地，種點瓜果蔬菜，養(yǎng)幾只雞、鴨、狗、兔；如何“隱于鎮(zhèn)”：選小橋流水的周莊、西塘，租住或自建一座帶天井的房子，在鎮(zhèn)上擺個小攤開個小店，不求賺多少錢，只是找個活兒；如何“隱于路”：買一輛十來萬的房車，像吉卜賽人一樣以大篷車為家，四處流浪。

　　更有人在暢想自己老年隱居揚州的安適：城市不大，人口不多，秩序不亂，歷史不短，風(fēng)景不差，故事不少……去揚州老城中租一間院子，比鄰而居。夜色降臨，在積水空明的庭院中，擺兩把藤椅，我們欹斜其上，談一談詩詞，待月色更濃，沏上一壺清茶，月光灑在其中，我們相敬而啜，品那一段流年。

　　OFF的生活哲學(xué)

　　文/譚山山

　　OFF學(xué)是日本著名的管理大師大前研一2006年創(chuàng)造的概念。如果說工作是“ON”，那么工作以外的休閑就是“OFF”，也就是擺脫工作狀態(tài)，暫時逃離，逃離那個“你自己一直以為那就是自己的生活”。

　　和絕大多數(shù)日本人一樣，大前研一也曾是工作狂，一年在家吃飯的時間，只有幾天而已。這一直持續(xù)到他三十出頭，升任麥卡錫咨詢公司東京分社社長，也是第一本著作大受好評的時候，可以說是事業(yè)的第一個高峰。此時的他，接咨詢委托案接到手軟，同時忙于在各地演講。因為疲于奔命，他的健康出現(xiàn)了問題，他一度想辭掉工作。是一次長假挽救了他，也讓他從此懂得OFF的重要性。

　　大前研一這樣描述在OFF狀態(tài)下的頓悟：“當(dāng)我舒適地躺在海邊時，突然之間，身體里面好像發(fā)出了‘咚’的聲音。那一剎那，我也從過去的時間感覺中獲得了解放�！監(jiān)FF的功效是驚人的，工作壓力消失了，身體的毛病不藥而愈，他撤回了辭呈，重新投入工作。不管工作多么辛苦，只要想象一下度假海域彩色的魚群，他就感到十分舒暢，獲得了工作的動力。

　　在盛產(chǎn)工作狂的日本，以及全世界平均工時最長的臺灣，大前研一的《OFF學(xué)》登上了暢銷書榜。在中國大陸，盡管情形跟日本、臺灣不盡相同，OFF也同樣成為一個流行的概念。

　　OFF是為了更好地ON

　　繼《OFF學(xué)》后，今年大前研一又推出了新著《后五十歲的選擇》，同樣是講如何規(guī)劃自己的人生。臺灣《數(shù)位時代》總主筆王志仁分析，大前研一這兩年都抓住了一個大題目：那就是時代變化太快，科技進(jìn)步太快，人其實已經(jīng)到了一個臨界點，所有事情都提早發(fā)生，人跟不上，所以特別容易過勞和有挫折感；這個時候，你只能把自己OFF，找到節(jié)奏，而不是被帶著走。50歲后的人生也類似。

　　“這幾年市場上的暢銷書，都是歌頌成功鼓勵嘗試的；而對那些處于人生中間階段，還未成功但也很難再重新開始的人，很需要安慰�！蓖踔救收J(rèn)為，大前研一的書不僅僅講人生規(guī)劃，其實還是一種心理治療和自我鼓勵。換言之，大前研一的OFF，其指向?qū)嶋H上還是ON。

　　大前研一自己在書中也說，他提出OFF概念，但并不是提倡所謂“慢生活”的生活方式——放棄工作上的成就，從充滿競爭的社會上退下來，輕輕松松地生活，做自己真正感興趣的事等等。他的立足點是，既然大多數(shù)人仍然以工作為生活的中心，那么，就在ON和OFF的狀態(tài)間切換，同時充實工作與休閑生活吧�？傊�，不要做無時間、無金錢、無悠閑心情的“三無”人士。

　　OFF是有計劃的逃離

　　如何徹底地從ON轉(zhuǎn)換為OFF？大前研一給出的建議是：至少5天以上的長假，以及到一個什么都沒有的地方(也就是除了必要的住宿設(shè)備之外沒有任何休閑設(shè)施)，享受不同的度假方式。在他看來，盡管很多企業(yè)會給員工提供一周左右的年假，但緊湊的行程，走馬燈似的游玩景點，使得他們無法體會那種“OFF”的感覺。

　　其實就是找個地方躲起來，或者說隱居。“歸隱田園”的理想長久存在于中國人的文化基因之中，在一切都變得太快、個人無法把握自身境遇的現(xiàn)代社會，“歸隱”這個前現(xiàn)代的愿景更成了人們的普遍需求。百度有一個“隱居吧”，在表達(dá)出強(qiáng)烈隱居意愿的網(wǎng)友中，不乏不到20歲的少年郎，甚至有人說從上初中(13歲)開始就渴望隱居了�？释�隱居的原因，有因為沒有人生目標(biāo)和方向而迷茫的，有希望擺脫現(xiàn)實的是是非非的，有感覺在城市中生活連呼吸都難受的，還有希望治好失眠癥的。至于如何隱居，一位網(wǎng)友說：“很想隱居，但不脫離文明，最想去山的最高處，有太陽有水，有土壤。不要有蛇，我怕蛇�！�

　　所以，有人感嘆說，像梭羅那種在瓦爾登湖畔建一個小木屋只花了28.125美元是真隱，而在京郊買一棟別墅，號稱200米開外就是驚濤拍岸，別墅內(nèi)則從等離子到自動加溫馬桶等一應(yīng)俱全，這是富貴的隱。還有一位希望有山有水有點田，但苦于在地球上找不到真正渺無人煙的又能適合人類生存的地方，猜想以后大概只能去外星球了。

　　實際上，OFF、或者說“隱”的手段只是表象，關(guān)鍵在于，是把OFF當(dāng)成了一種姿態(tài)，還是有計劃的逃離。為什么非要找渺無人煙的地方呢？古人說得好，小隱隱于野，大隱隱于朝，如果只為避世，逃到外星球也一樣會心亂。OFF不僅需要勇氣，也需要成本，時間成本、機(jī)會成本，等等，不能放下，又如何OFF？這也就解釋了，為什么現(xiàn)在敢OFF、也能OFF的人群，暫時以成功人士居多。有了財務(wù)自由，才有了時間管理的自由，在人生的選擇上，也有了更多轉(zhuǎn)寰的余地。

　　每個城市都有可以隱居的山水

　　一個人有一個隱居夢，從古至今，絕大多數(shù)隱士選擇的隱居地不是名山大川，就是江河湖泊，因為山水可以給人安寧的力量。

　　北京—西山 隱居的皇家板塊

　　以臥佛寺、碧云寺、古岫云寺等古剎聞名，謂“皇家板塊”，集中了檀香山別墅、廬師山莊、御園等高端別墅，京城高干及紅頂商人多隱于此。

　　上�！�佘山 900張富人名片

　　此地謂為“上海之根”、“世外桃源”，核心板塊只有不到1000幢獨幢別墅：世茂佘山莊園、佘山翠庭等，號稱“佘山900張富人名片”，江浙富商、上海中產(chǎn)、演藝明星多隱于此。

　　廣州—白云山、番禺 離CBD最近的自然

　　“綠肺”白云山，為都市白領(lǐng)隱居首選。偏居番禺的茂德公草堂，看似藏于果林的茅草屋，其實是文化、影視名流的絕佳隱居地。

　　昆明—撫仙湖 在體驗之都觀日出，聽濤聲

　　《蠻書》稱之“大池”，云南第一深水湖泊，此地集中的湖畔圣水等高端地產(chǎn)項目，成為樂山樂水的中國新富階層隱居之選。

　　成都—青城山 深山里的市井生活

　　道教名山，“第五洞天”，相傳東漢張道陵曾在此修煉。此地聚集青城山房、龍湖小院等高端樓盤，不少道士、畫家、學(xué)者隱居于此。

　　南京—紫金山 數(shù)星星的地方

　　這里聚集帝豪花園別墅、天泓山莊等高檔樓盤，可以最近距離“數(shù)星星”，又有“澗水無聲繞竹流”，是最浪漫的隱居地。

　　福州—鼓山 躲在圍城可觀城

　　鼓山涌泉寺列閩剎之冠，故有“既來福州，必游鼓山”之說。此地集中了鼓山山莊、鼓山苑、左海御景等高端別墅，閩商、海歸派多隱于此。

　　南昌—梅嶺 落霞與孤鶩齊飛

　　“翠、幽、俊、奇”，號稱“小廬山”。有恒茂森林海、康都別墅等高端別墅，是南昌中產(chǎn)以及畫家的心儀之地。

　　濟(jì)南—大明湖 一城山色半城湖

　　城內(nèi)眾泉匯流而成，有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之譽。有富華莊園溫泉別墅、湖畔苑、巴黎花園等高端別墅，是濟(jì)南富商以及文娛明星首選之地。

　　武漢—東湖 行吟湖畔賞櫻花

　　中國最大的城中湖，這里是毛澤東在解放后除中南海外居住時間最長的地方。有東湖楚世家行吟水榭、梨園別墅等高端別墅，武漢中產(chǎn)、大學(xué)教授多隱于此。

　　長沙—岳麓山 最有書卷氣的棲息地

　　“碧嶂屏開，秀如琢珠”，以林壑幽美，山幽澗深聞名。有香格里拉麓山別墅等高端別墅，是長沙富商、文娛明星的半隱之地。

　　海口—五指山 萬水歸山，山歸足下

　　海南第一高山，江湖發(fā)源地。有五指山居別墅、五指山翡翠谷等高端別墅。是作家和企業(yè)金領(lǐng)的心儀之地。

　　杭州—西湖 住在人民幣里

　　西湖周邊聚集西湖高爾夫別墅、西湖花園別墅等高端地產(chǎn)項目，是唯一出現(xiàn)在人民幣上的隱居之所，但它不會讓人感到“住在錢眼兒里”，反有脫離銅臭俗世之感。

　　西安—翠華山 正版“終南捷徑”

　　以“終南獨秀”和“中國地質(zhì)地貌博物館”著稱，自秦王朝起，就已是皇家“上林苑”、“御花園”，是陜西中產(chǎn)假日消隱的首選之地。

　　香港—離島 快城邊的慢生活

　　選擇此地隱居者多為影星、文化界名人、企業(yè)高管。在離島，你將和周潤發(fā)比鄰而居。

　　臺北—陽明山

　　溪谷、溫泉、瀑布、森林，蔣介石夫婦晚年曾隱居此處的陽明山房，著有《生活的藝術(shù)》的林語堂也曾隱居于此。有柏園山莊等頂級樓盤，臺灣政要、商界要人多隱居于此。

　　(摘自《新周刊》)

【編輯:王忠海】

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