中新網(wǎng)7月20日電　近日，新加坡《陳嘉庚與李光前》展覽開幕，新加坡總理李顯龍在開幕式上致詞時指出，新加坡能有今天的成就是因?yàn)橄闰?qū)們的實(shí)干、勤奮和“做得到”精神，他們當(dāng)中有不少是飄洋過海定居本地的移民。新加坡《聯(lián)合早報》7月20日刊發(fā)評論文章說，在1950年代到1980年代間，陳嘉庚回歸中國的華人歸屬角色，并不是迫切建立國民意識的新加坡官方所樂見的。然而如今，當(dāng)人們以一種歷史情境來考察先驅(qū)們的貢獻(xiàn)時，已漸漸能夠跳出局囿。陳嘉庚身在新加坡，心系中國，但他自身為新加坡留下的豐富文化和物質(zhì)遺產(chǎn)，已不僅僅是華族社群受惠，而是整體意義上的新加坡社會，都從中獲益。全文摘錄如下：

　　《承前啟后　繼往開來：陳嘉庚與李光前》展覽開幕時，陳嘉庚先生的后人對著電視鏡頭說，以前他對爺爺并不了解，直到1980年代去了福建廈門和集美之后，才知道更多。

　　這段話確實(shí)引人深思，或許是1950年代到1980年代之間新加坡官方論述中淡化陳嘉庚的一種體現(xiàn)。那個年代，陳嘉庚最終回歸中國的華人歸屬角色，并不是迫切建立國民意識的官方所樂見，需要與陳嘉庚保持一定的距離。因此，要在新加坡尋訪陳嘉庚的故事，并不是那么容易。

　　1976年，李光耀資政作為總理第一次到中國訪問時，有人向他建議到廈門的集美村去看看，參觀當(dāng)?shù)氐年惣胃�紀(jì)念館。李資政當(dāng)時認(rèn)為，他不能接受這項(xiàng)建議，因?yàn)檫@會發(fā)出一個錯誤的政治信息。

　　顯然，中國看待陳嘉庚的角度大不相同。陳嘉庚在抗戰(zhàn)時期發(fā)動?xùn)|南亞華人效力中國，毀家興學(xué)支持中國教育，毛澤東評價他為“華僑旗幟、民族光輝”，希望更多的海外華僑效仿學(xué)習(xí)。

　　陳嘉庚是屬于新加坡？還是屬于中國？因?yàn)殛惣胃�最后回到中國，一些新加坡人會認(rèn)為他屬于那里。這其實(shí)不是一道單項(xiàng)選擇題，而是多項(xiàng)選擇題。

　　2000年6月，陳嘉庚曾擔(dān)任主席的怡和軒俱樂部在新加坡中華總商會嘉庚堂主辦公開講座，由澳大利亞學(xué)者楊進(jìn)發(fā)博士主講“陳嘉庚在新加坡的歷史地位”。楊進(jìn)發(fā)博士認(rèn)為，陳嘉庚是屬于新加坡的，因?yàn)樗�的大半生在新加坡居住，從事�?jīng)濟(jì)活動、社會活動，改革社會風(fēng)氣，豎立華人社團(tuán)的新形象，以及興辦教育，他在新加坡繁衍后代，他給新加坡留下有形與無形的遺產(chǎn)，他在新加坡發(fā)展史上應(yīng)該被列為最杰出的先驅(qū)人物。

　　與當(dāng)時的海峽華人相比，陳嘉庚和李光前都不是土生土長的新加坡人，在年幼時從中國南下新加坡，也就是那時的新移民吧，為數(shù)眾多。即便那時新加坡還沒有建國，但同樣存在本土華人質(zhì)疑新移民(新客)對新加坡的認(rèn)同，批評他們一直心向中國，不關(guān)心當(dāng)?shù)厥聞?wù)或是與講英語社群接觸。但是，經(jīng)過歷史的磨礪，這些被質(zhì)疑的對象，很多人沒有回到中國，成為新加坡建國的第一批共和國公民，然后在新加坡終老。他們的第二代、第三代，成為土生土長的新加坡人。他們沒有那么顯赫，也默默為新加坡做出自己的貢獻(xiàn)。

　　陳嘉庚與李光前雖是翁婿關(guān)系，但在新加坡，兩人被認(rèn)可的程度卻不相同。李光前受中英文教育，以新加坡為效力對象，還被任命為新加坡大學(xué)首任校長。而陳嘉庚卻引起不少爭議，甚至一度成為敏感的話題。

　　現(xiàn)在，當(dāng)人們以一種歷史情境來考察先驅(qū)們的貢獻(xiàn)時，已漸漸能夠跳出局囿。陳嘉庚身在新加坡，心系中國，有其成長經(jīng)歷、文化背景、國家認(rèn)同的因素，但他自身為新加坡留下的豐富文化和物質(zhì)遺產(chǎn)，已不僅僅是華族社群受惠，而是整體意義上的新加坡社會，都從中獲益。

　　陳嘉庚在中國和新加坡兩地都大力興辦教育，也喚起了社會團(tuán)體和社群領(lǐng)袖的辦學(xué)意識，陳六使創(chuàng)辦南洋大學(xué)正是受陳嘉庚的感召。陳嘉庚在新加坡參與創(chuàng)建多所小學(xué)，并開辦第一所華文中學(xué)——南洋華僑中學(xué)。陳嘉庚從華人社群出發(fā)，展現(xiàn)對新加坡社會的關(guān)懷，他不需要證明他和講英語社群也很融洽，而一個人關(guān)心社會、回報社會，從自己所屬的社群開始是很自然的事情。陳嘉庚不是政治家，否則他也會做一些表面文章或是應(yīng)景之舉來回應(yīng)對他效忠的質(zhì)疑。悠悠數(shù)十載，當(dāng)現(xiàn)在整體社會從他的善舉中獲益的時候，人們才會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的敏感、質(zhì)疑和批評，也只是談笑間的灰飛煙滅。

　　2001年，內(nèi)閣資政李光耀為晚晴園—孫中山南洋紀(jì)念館主持開幕式，并且讓紀(jì)念館展示他對孫中山的評語，楊榮文曾認(rèn)為這具有非同小可的象征意義�！袄钯Y政愿意把自己同辛亥革命以及晚晴園的歷史掛鉤。如果是10年或20年前，他會這么做嗎？他肯定不會答應(yīng)。”如今，《陳嘉庚與李光前》的展覽，由李顯龍總理主持開幕。重新確定晚晴園、陳嘉庚、陳六使等在新加坡社會中的地位，“代表了一個歷史階段的終結(jié)”，其中體現(xiàn)的深意，耐人尋味。

　　如今，在談及新加坡的一些移民先驅(qū)與中國的政治、文化聯(lián)系時，大家已經(jīng)可以用一種較為輕松、較為自然、較為舒適的態(tài)度來看待，不必再像過去那樣，投射以狹隘或是復(fù)雜的聯(lián)想與糾葛。但是，陳嘉庚、李光前時代對移民的一些質(zhì)疑、批評，在現(xiàn)今作為移民社會的新加坡還會不斷出現(xiàn)，人們在欣賞展覽時，體味這些歷史情節(jié)的轉(zhuǎn)變，也應(yīng)該會獲得更開放的心得。(周兆呈)