為什么底線道德會(huì)被重壓在金錢之下

　　編者的話

　　不久前，長(zhǎng)江大學(xué)15名見義勇為的大學(xué)生搭人梯救助落水兒童，3名大學(xué)生付出了自己年輕的生命。當(dāng)大學(xué)生多次跪求后來趕來的打撈公司的船主施救落水者時(shí)，卻遭到拒絕,船主稱“活人不救,只撈尸體”。

　　這件事引發(fā)了社會(huì)的高度關(guān)注，更引發(fā)了許多青年讀者的深層思考。有人說，如果說應(yīng)從立法的角度解決問題，但法律面前貪官不是照樣存在嗎？有人說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，金錢成為丈量一個(gè)人價(jià)值的尺度，本無可厚非，醫(yī)生治病也要收費(fèi)……還有人說：我們天天倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而當(dāng)意外發(fā)生，生死關(guān)頭，為什么會(huì)出現(xiàn)一邊是大學(xué)生救人，一邊是打撈船主索費(fèi)的冷酷現(xiàn)實(shí)？面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)應(yīng)該怎么辦？我們應(yīng)該怎么看？

　　為此《思想者》開辟《是非評(píng)說》專欄，就“為什么底線道德會(huì)被重壓在金錢之下？”進(jìn)行探討。敬請(qǐng)關(guān)注。

　　近日，湖北長(zhǎng)江大學(xué)的15名見義勇為大學(xué)生搭人梯救落水兒童、其中3名大學(xué)生付出了自己年輕生命的事跡在社會(huì)上被廣為傳頌。同時(shí)，這件事發(fā)生后，趕來的打撈公司船主薄情寡義的劣行也受到了人們的譴責(zé)。但是，人們?cè)谠u(píng)論這件事引出的道德話題的時(shí)候，似乎意見不盡一致。本人應(yīng)中國(guó)青年報(bào)編輯的邀約，談?wù)勛约旱目捶ā?

　　高尚行為和底線道德

　　一般而論，人具有趨利避害的特性。如果說，有利于個(gè)體生存和發(fā)展的條件或資源謂之利，而不利于個(gè)體生存和發(fā)展的條件或資源謂之害，那么，多數(shù)情況下人們趨利避害是人類進(jìn)化的基本前提。如果每一個(gè)人總奉行與趨利避害行為相反的利他主義，人類的進(jìn)化就完全不可理解。事實(shí)上，一切生命體都有趨利避害的特性，惟其如此，生命世界才有蓬勃生機(jī)。

　　但是，人生存在圈層重疊交錯(cuò)的共同體之中，這使人們之間對(duì)“利”與“害”的評(píng)價(jià)有相當(dāng)大的差異，并且由此產(chǎn)生了社會(huì)行為的高尚、平庸和卑下的區(qū)分。當(dāng)共同體的精英分子所倡導(dǎo)的高尚行為有極大影響時(shí)，人們甚至不愿意承認(rèn)人的趨利避害特性。其實(shí)，趨利避害的基礎(chǔ)行為與高尚行為兩者完全可以并行不悖。

　　精神健康的人生活在共同體之中，而共同體的整體利益與個(gè)人利益有密切關(guān)系，所以，人們?cè)谀承�條件下會(huì)不同程度地保護(hù)共同體的利益。當(dāng)一個(gè)人愛家庭這樣的小共同體時(shí)，人們會(huì)說他或她是一個(gè)負(fù)責(zé)任的人；當(dāng)一個(gè)人愛一個(gè)組織或一個(gè)社區(qū)這樣的大共同體時(shí)，人們會(huì)說他或她是一個(gè)可信賴的人；當(dāng)一個(gè)人愛自己的國(guó)家這樣的更大共同體的時(shí)候，人們會(huì)說他或她是一個(gè)有遠(yuǎn)見的人。當(dāng)一個(gè)人的所有這些愛伴隨自己的巨大奉獻(xiàn)和犧牲的時(shí)候，人會(huì)稱贊這個(gè)人是一個(gè)高尚乃至偉大的人�？傆腥藭�(huì)把愛共同體和愛自己統(tǒng)一起來。愛心在自我和共同體之間的天平上越是向共同體傾斜，人們也容易領(lǐng)受到社會(huì)榮譽(yù)。

　　但是，我們不能希望每一個(gè)人都是高尚的人。具體說，有兩種類型的高尚，不是每一個(gè)人都愿意或可以得到的。

　　第一種情況是，只有很少的人會(huì)把共同體的利益遠(yuǎn)置于自己個(gè)人利益之上，愿意在較大程度上犧牲自己的利益；甚至只有少數(shù)人在少數(shù)情況下會(huì)有這樣的行為傾向。這種高尚一般人達(dá)不到。

　　第二種情況是，一般而言一個(gè)人在自己不受損害或很少受損害的情況下愿意無條件地幫助共同體中的其他人，哪怕這個(gè)共同體與他的關(guān)系并不緊密，那么，這也是一種高尚。對(duì)這一點(diǎn)的理解，要有一種科學(xué)的冷靜的心態(tài)去理解。心理學(xué)家做過許多實(shí)驗(yàn)，證明了這樣一種人們似乎不愿意承認(rèn)的普遍的現(xiàn)實(shí)存在：在自己利益不大受損害的前提下，且在大的場(chǎng)合下，當(dāng)一個(gè)人不去幫助別人而不會(huì)有眾人壓力的時(shí)候，多數(shù)人不會(huì)去幫助別人；在一個(gè)大的場(chǎng)景下，當(dāng)一個(gè)人判斷可以有很多人去幫助需要幫助的人，而自己只是其中一分子的時(shí)候，多數(shù)人也不去幫助別人。無疑，離開這些條件，一個(gè)人毅然挺身而出去幫助別人，那么，這個(gè)人也是一個(gè)高尚的人，盡管這個(gè)人沒有付出多少犧牲。換句話說，我的意思是，一個(gè)人超越了“大場(chǎng)合圍觀者道德”，也是一個(gè)高尚的人。一個(gè)社會(huì)的好與壞，可能要看這種人是多還是少。壞人夜晚在大街上強(qiáng)奸婦女，有眾多人聽到呼救聲，但沒有人施救，甚至沒有人報(bào)警，這種現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家有；我的印象是在我們國(guó)家也有。社會(huì)心理實(shí)驗(yàn)也還證明，在小場(chǎng)合下，即使一個(gè)普通人也不大會(huì)有旁觀者行為，而處于可能的責(zé)任心考慮，愿意幫助別人。寬容地說，不做小場(chǎng)合的“旁觀者”，就是一個(gè)社會(huì)的道德底線。

　　一個(gè)社會(huì)的道德底線，是人們至少做一個(gè)普通的人，而不是高尚的人。當(dāng)一個(gè)人處于危難之中，你有條件施救，且不會(huì)因施救而對(duì)你有危害；如果你不施救，就會(huì)有社會(huì)壓力，那么，你的施救就是道德底線的要求。如果人人有這樣的道德底線，湖北荊州冷漠的打撈船主就不會(huì)存在。

　　打撈尸體船主打破道德底線

　　在我看來，湖北荊州事件中，打撈尸體船主的行為完全違背了道德底線。不要說“社會(huì)主義的核心價(jià)值”被踐踏了，我看任何主義都不能容忍他們的行為。這些人的道德比“大場(chǎng)合圍觀者道德”要卑下無數(shù)倍。

　　在當(dāng)時(shí)的情形下，有大學(xué)生下跪求救，且打撈船主最有條件施救；如果不救，社會(huì)壓力非常明顯，但他們還是不為所動(dòng)。這種情形，連資本主義國(guó)家的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也不容易發(fā)現(xiàn)。這種現(xiàn)象發(fā)生在我們提倡社會(huì)主義核心價(jià)值的國(guó)家，難道不值得我們反思嗎？

　　依我理解，社會(huì)主義的核心價(jià)值，應(yīng)該是超越“大場(chǎng)合圍觀者道德”、崇尚高尚和犧牲的價(jià)值。這種價(jià)值在任何國(guó)家都會(huì)受到贊揚(yáng)。任何國(guó)家都希望自己的國(guó)民超越“圍觀者道德”，做一個(gè)前述第二種類型的高尚的人，不惟社會(huì)主義如此。

　　有人說，打撈船主的道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，我對(duì)這個(gè)說法不以為然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則當(dāng)然是等價(jià)交換，而交換的反復(fù)進(jìn)行必然在社會(huì)上產(chǎn)生誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)尚。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提是盡可能地降低交易的成本，其中包括道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的成本。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主流意識(shí)形態(tài)還是會(huì)支持道德完善的。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，許多事情做得很好，但并不是靠市場(chǎng)交換。這也包含了一種信念：世界上總有些事情是不可交易的。由道德底線確定事情不可交易；超越道德底線以后，如果用交易的辦法確定一個(gè)人給共同體的貢獻(xiàn)，也談不上高尚。一個(gè)共同體為個(gè)人服務(wù)，個(gè)人給共同體“納稅”，這里頭有了守法公民的義務(wù)，談不上高尚。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，公民參與各類共同體，并可能向它們作出財(cái)物貢獻(xiàn)，堪屬高尚之舉，其中，并沒有金錢交易的含義。

　　如何守住道德底線

　　前面已經(jīng)說了，我們希望在我們這個(gè)社會(huì)，大部分民眾的道德能超越“大場(chǎng)合旁觀者道德”，有一點(diǎn)高尚的情操。至少，我們絕不希望有很多荊州打撈船主那樣的無良之人。動(dòng)輒張嘴要錢，做任何事情都要看錢多錢少；如果沒有錢，就是舉手之勞的事情也不愿意去做，這樣的人少嗎？從最近輿論看，這種人不少。荊州打撈船主在小場(chǎng)合之下不僅做了“旁觀者”，突破了道德底線，還出言恣肆，以為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)向著自己，向社會(huì)良知發(fā)起挑戰(zhàn)。我們的確應(yīng)該認(rèn)真思索，究竟為什么道德底線被重壓在了金錢之下？

　　首先，我以為需要反思我們體制方面的弊端。我們國(guó)家缺乏自治傳統(tǒng)，相應(yīng)地，有些人也缺乏共同體的責(zé)任感，特別是缺乏家庭之上的社會(huì)共同體責(zé)任感。特別在改革開放前，公權(quán)一統(tǒng)天下，滿足了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中的“大場(chǎng)合旁觀者道德”存在的條件，滋養(yǎng)了人們依賴公權(quán)解決一切公共問題的心理傾向。公權(quán)過度擴(kuò)張，不是在培養(yǎng)人們的公共意識(shí)，相反，卻助長(zhǎng)了人們推卸責(zé)任的小民心態(tài)。在社會(huì)自治程度比較高的情形下，人們的公共責(zé)任有了大小之分，而不會(huì)總是存在雷同的“大場(chǎng)合旁觀者道德”發(fā)生的條件。改革開放使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有了分權(quán)和多元化，但公共領(lǐng)域的分權(quán)程度還比較低，而道德問題正發(fā)生在公共領(lǐng)域。所以，深化公共領(lǐng)域的改革，不斷增強(qiáng)社會(huì)的民主程度，盡可能地下放過度集中的公共權(quán)力，廣泛推進(jìn)社會(huì)自治，有利于人們的道德升華。

　　其次，鼓勵(lì)國(guó)民守住道德底線，并爭(zhēng)取做一個(gè)高尚的人，需要一個(gè)社會(huì)集團(tuán)來起示范帶頭作用，而不是僅僅樹立少數(shù)幾個(gè)模范人物。從一些社會(huì)文明程度比較高的國(guó)家看，公共部門的官員最應(yīng)該發(fā)揮示范作用。在官員集團(tuán)中，不僅僅應(yīng)有少數(shù)幾個(gè)焦裕祿、任長(zhǎng)霞式的觀賞形象，而且應(yīng)該讓整個(gè)官員集團(tuán)在總體上成為高尚行為的示范，至少，他們應(yīng)該是能守住道德底線的人。然而，在目前形勢(shì)下，人們似乎不敢有這樣的奢望，只要官員們不搞腐敗，民眾就要燒高香了。毋庸置疑，教育官員克服官僚主義，不搞腐敗，至少做一個(gè)守住基本道德底線的人，有助于匡正社會(huì)風(fēng)氣。

　　最后，我們還要充分認(rèn)識(shí)到懲罰失德行為的意義。對(duì)于“大場(chǎng)合旁觀者道德”，社會(huì)輿論不應(yīng)該熟視無睹，而應(yīng)該提倡人們提升道德底線，盡量做一個(gè)有點(diǎn)高尚情操的人。對(duì)于“小場(chǎng)合旁觀者失德”行為，社會(huì)應(yīng)該譴責(zé)，影響惡劣的應(yīng)該給予懲罰。失德行為發(fā)生在公務(wù)人員身上，應(yīng)該給予重罰。

　　在以上三個(gè)方面要獲得進(jìn)步，可能是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過程。我們的社會(huì)處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡時(shí)期，我們的國(guó)民道德也處在歷史轉(zhuǎn)變過程中。新的社會(huì)主義核心價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的建立不可能一蹴而就，但只要我們認(rèn)真做事，特別是政治家們不遺余力地推進(jìn)社會(huì)改革，我們的目標(biāo)就會(huì)越來越近。 (黨國(guó)英）