佟言文

　　達賴集團長期從事謀求西藏獨立、分裂祖國的活動，卻打著“保護西藏文化”、保護西藏“民族特性”的幌子，以此欺騙國際社會。某些西方媒體和政客竭力為達賴張目、代言，卻根本不了解達賴統(tǒng)治下的舊西藏曾經(jīng)是怎樣的情況。那么，就讓我們翻開舊西藏的歷史，看看達賴所要保護的“西藏文化”和“民族特性”究竟是什么。

　　一、舊西藏封建落后的社會政治狀況

　　1959年民主改革以前的舊西藏，在以達賴喇嘛為首的農(nóng)奴主階級的長期統(tǒng)治下，無論是社會政治制度還是經(jīng)濟社會發(fā)展，都處于極端黑暗、極端落后的狀態(tài)，與人類現(xiàn)代文明發(fā)展和進步潮流背道而馳。

　　舊西藏實行封建農(nóng)奴制度。舊西藏農(nóng)奴制度是以封建土地所有制和農(nóng)奴對農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度，在西藏延續(xù)長達700年之久。這一制度的核心內(nèi)容是封建農(nóng)奴主土地所有制。只占西藏人口5%的農(nóng)奴主階級，即官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主，占有西藏全部土地、山林、草場和絕大部分牲畜、農(nóng)具、房屋及其他生產(chǎn)資料，而占人口95%的農(nóng)奴完全不占有土地。在這一制度下，農(nóng)奴在人身上依附于農(nóng)奴主。農(nóng)奴依靠農(nóng)奴主分配的“份地”生產(chǎn)生活或充當世代家奴，以勞役、實物、貨幣等形式向農(nóng)奴主繳納地租，還要負擔名目繁多的差役和捐稅。各類“份地”的剝削率均在70%以上，有的甚至達到80%以上。此外，農(nóng)奴主還通過發(fā)放高利貸、強迫攤派借貸的形式，加強對農(nóng)奴的經(jīng)濟剝削和人身束縛。民主改革之前，全西藏找不到一個不放高利貸的領(lǐng)主，也找不到一個不負債的農(nóng)奴村莊。西藏農(nóng)奴主對生產(chǎn)資料的高度壟斷和對農(nóng)奴人身的超經(jīng)濟強制占有，構(gòu)成了舊西藏封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了農(nóng)奴主進行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的基礎(chǔ)。在當時廣大農(nóng)奴中流傳著這樣的歌謠:“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有。”這是對封建農(nóng)奴制度的寫照。

　　舊西藏實行政教合一制度。西藏封建農(nóng)奴制度經(jīng)濟基礎(chǔ)的長期存在和佛教在西藏地區(qū)的普遍盛行，逐漸形成了僧俗一體、政教不分的政教合一政權(quán)組織形式。在整個政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中，達賴喇嘛是西藏噶廈地方政府的最高首領(lǐng)，上層僧侶集團掌握著西藏地方政權(quán)的核心權(quán)力，處于主導(dǎo)地位。貴族可以通過操縱活佛轉(zhuǎn)世、在格西學(xué)位考試中行賄舞弊、派子弟角逐僧官職位等各種手段向上層僧侶集團滲透，使政教結(jié)合的程度無論在人事關(guān)系方面，還是在制度規(guī)定方面，都達到了相當嚴密的地步。在這一制度的運行中，農(nóng)奴主階級一方面通過軍隊、法庭、監(jiān)獄等專政工具，實現(xiàn)對廣大農(nóng)奴的專制統(tǒng)治，另一方面通過佛教宿命論和輪回轉(zhuǎn)世思想，在精神上恐嚇和麻醉群眾，使他們要么沉溺于宗教，甘心遭受壓迫、不敢起來反抗，要么企盼通過宗教改變命運，反過來強化了宗教的控制功能。世俗政權(quán)和宗教神權(quán)相互勾結(jié)、相互利用，共同構(gòu)成僧俗一體的聯(lián)合專制體系，成為廣大農(nóng)奴肉體和精神上的雙重枷鎖。

　　舊西藏經(jīng)濟社會發(fā)展極為落后。腐朽落后的政教合一的封建農(nóng)奴制嚴重桎梏了西藏經(jīng)濟社會發(fā)展，使西藏長期陷于極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。1959年民主改革以前，西藏仍然處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍是刀耕火種、靠天放牧、靠天種田，農(nóng)具以原始落后的木制工具為主，牧業(yè)生產(chǎn)方式基本上處于原始狀態(tài)。1952年西藏耕地平均畝產(chǎn)只有80公斤，人均占有糧食僅125公斤，還趕不上17世紀康熙年間的水平。工業(yè)幾乎是一片空白，50年代以前西藏僅有一座92千瓦的小型水電站、一個小型軍械廠和一家小型造幣廠，職工僅100多人。交通極為閉塞，全西藏沒有一公里公路，交通運輸仍然依賴人力畜力。商品經(jīng)濟很不發(fā)達，農(nóng)牧民一般采用以物易物的交換方式。教育文化醫(yī)療等社會事業(yè)極為落后，而且主要為貴族、官員服務(wù)。民主改革前，適齡兒童入學(xué)率不足2%，文盲、半文盲占西藏總?cè)丝诘?0%以上。在西藏100多萬人口中，平均每千人中醫(yī)務(wù)人員不到0.4名。舊西藏經(jīng)濟社會發(fā)展瀕臨全面崩潰的邊緣。

　　二、舊西藏社會政治制度的反動本質(zhì)

　　1959年民主改革前，舊西藏實行的政教合一的封建農(nóng)奴制，是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農(nóng)奴的專政工具，是20世紀中葉最野蠻、最落后的制度，其黑暗、殘酷比中世紀西歐的農(nóng)奴制度有過之而無不及。

　　舊西藏社會政治制度的反進步性。舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，完全與時代進步、社會發(fā)展相違背，嚴重扼殺了西藏社會發(fā)展的生機與活力。一是農(nóng)奴主對勞動成果的嚴苛盤剝和揮霍無度，使廣大農(nóng)奴從事社會再生產(chǎn)的能力和積極性受到極大削弱。二是宗教戒律直接干涉社會生產(chǎn)，禁止開荒、筑路、開礦、伐木及植樹造林，歧視鐵工、鞣皮、制陶、屠宰等行業(yè)，甚至對農(nóng)奴播種、收獲的時間都要進行干涉。三是農(nóng)奴主為了維護自身的經(jīng)濟利益和政治統(tǒng)治，采取文化專制主義，凡與領(lǐng)主的利益或觀念相違背的任何新思想、新文化以及科學(xué)技術(shù)等，均被視為異端邪說，加以排斥。四是由于寺廟和僧尼的特殊地位和勞動者社會地位極為低下，許多農(nóng)奴為了尋求出路和改變命運，對出家進入寺廟為僧表現(xiàn)出極高的熱情，而宗教戒律規(guī)定僧尼不許從事生產(chǎn)勞動，導(dǎo)致從事生產(chǎn)的社會勞動力嚴重不足。民主改革前，西藏不到120萬人口中就有僧尼12萬人，占整個人口的10%。這樣的制度直接導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，嚴重阻礙了西藏社會的進步與發(fā)展。事實充分證明，舊西藏實行的腐朽的社會政治制度，是西藏經(jīng)濟社會發(fā)展進步的最大障礙。

　　舊西藏社會政治制度的反民主性。舊西藏的社會政治制度，使上層僧侶和貴族憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟上的種種特權(quán)，赤裸裸地壓迫、奴役廣大農(nóng)奴，吸食農(nóng)奴的血汗乃至生命，嚴重踐踏了西藏人民的民主權(quán)利。一是農(nóng)奴沒有人身自由。農(nóng)奴制使廣大農(nóng)奴祖祖輩輩依附于領(lǐng)主莊園的土地上，被農(nóng)奴主當作私有財產(chǎn)隨意支配，可以買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債、賭博和交換。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴生、死、婚、嫁大權(quán)，農(nóng)奴的子女一出生就登記入冊，注定了終生為農(nóng)奴的命運。農(nóng)奴除了終身勞作外，沒有人身自由，沒有人格尊嚴，完全被異化為“會說話的工具”。二是社會地位不平等。舊西藏把人嚴格地劃分為三等九級，每個等級的人都處于社會的不同地位。廣大農(nóng)奴處在社會的最底層，既無生產(chǎn)資料又無人身權(quán)利，被用于勞役和為農(nóng)奴主創(chuàng)造價值，90%的人沒有屬于自己的住房。在等級森嚴的制度下，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間、剝削者和被剝削者之間的不平等，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟和政治地位上，而且體現(xiàn)在日常生活中，連說話時的每一個用詞都要分出貴賤尊卑，置廣大農(nóng)奴于非人的境地，永遠在壓迫和奴役之下掙扎。三是農(nóng)奴沒有維護自身利益的權(quán)利。舊西藏的上層僧侶和貴族為了鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴的反抗，維護其自身的利益，制定了殘酷的“法典”。廣大農(nóng)奴在這一黑暗制度下，連喊“冤枉”都是非法的，如果農(nóng)奴為了自衛(wèi)而進行反抗，更是“無可赦免”的“重罪”。殘酷的“法典”嚴厲地禁錮著農(nóng)奴最起碼的人性要求，進一步鞏固了農(nóng)奴主世襲的權(quán)益和地位。事實充分證明，舊西藏的社會政治制度是扼殺西藏廣大人民群眾民主權(quán)利的專制制度，是舊西藏廣大人民群眾黑暗生活的罪惡根源。

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