作者：李安山 北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院亞非研究所教授

　　不同文明接觸時先產(chǎn)生偏見，因?yàn)檎Z言文化隔閡使各民族習(xí)慣于我族中心主義(ethnocentrism，即種族中心主義)，這是普遍現(xiàn)象，是一種將本民族文化和價值觀作為參照系來衡量評判他人的態(tài)度和行為。

　　試舉兩例。

　　摩洛哥旅行家伊本·白圖泰(Ibn Battuta，1304-1377)在馬里旅行時帶了兩位本地人——翻譯和挑夫。他想小便時走向河邊，但挑夫極力阻擋他。由于語言不通，他非常惱火，最后只好到草叢里完事。翻譯問他，你知道挑夫?yàn)楹螕跄銌?？他回答：是啊，沒禮貌。翻譯說：挑夫怕你被鱷魚咬著。他恍然大悟。

　　1992年，我在加納考察時住在師弟布魯庫姆(Nana Brukum)家。他的妻弟吉米邀我去考察他工作的教會。教士們?yōu)榱藲g迎我與他們一起用餐，專門買了一瓶紅葡萄酒。餐前，一位年長教士拿起酒瓶喝了一口。我很詫異，暗想在中國決不會出現(xiàn)先主后賓的場面。當(dāng)我暗自將本民族的“禮貌”與加納教士的“無禮”對比時，老人禮貌地說：“尊敬的客人，根據(jù)我們的規(guī)矩，開瓶之后，先由主人嘗一口，以保證酒里沒有毒。你看到了，酒是好的，沒有毒”，隨后給我斟酒。我被深深地觸動了。

　　挑夫和教士表達(dá)的是善意或好客，是當(dāng)?shù)匚幕谋憩F(xiàn)。如果沒有翻譯說明和教士解釋，伊本·白圖泰和我會根據(jù)自身文化傳統(tǒng)對其行為產(chǎn)生偏見。

　　在缺乏交流和理解的民族之間，文化偏見普遍存在。古希臘人認(rèn)為自己最文明，古羅馬人視他族為野蠻，中國人和印度人自認(rèn)生活在世界中心，白人與黑人互相歧視。伊本•白圖泰告訴我們馬里食人族不吃白人，因?yàn)椤八麄冞€未成熟，吃他們是有害的”。中國人以自我為中心，用貶義詞夷、戎、蠻、狄來稱呼四鄰，外國人被稱為“鬼”。[1]歐洲人對中國人印象的轉(zhuǎn)變是文化偏見的典型。萊布尼茨曾坦陳：“誰人過去曾經(jīng)想到，地球上還存在著這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)？自從我們認(rèn)識中國人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。”他對中國的治國之道頗為佩服。[2]伏爾泰、魁奈等啟蒙運(yùn)動學(xué)者曾十分推崇中國文化。中國國門被西方大炮轟開后，在歐洲人的眼中，中國從先進(jìn)民族變?yōu)槁浜竺褡?，從崇尚民主變?yōu)橄埠脤Ｖ啤?span style="font-family: 宋體； background-color: #ffffff; font-size: 9.5pt; letter-spacing: 0pt; vertical-align: super;">[3]

　　文化偏見往往會導(dǎo)致兩種結(jié)果：消極后果是導(dǎo)致沖突；積極后果是通過包容達(dá)到相互理解。文化偏見在國際交往中成為政治工具的情況固然存在，但需要探討的是如何改變這種行為，通過互相包容來促進(jìn)理解以避免沖突，達(dá)到文明互鑒。包容和互鑒可通過文化政策來實(shí)施，也可通過個人交往來實(shí)現(xiàn)。一個國家或一個時代的文化繁榮，往往與文化政策有直接關(guān)系。非洲古國馬里的曼薩·穆薩國王(1312—1337年在位)之所以能在歷史留名，與他將伊斯蘭教定為國教有關(guān)。他也是第一位出現(xiàn)在歐洲地圖上的非洲君王。[4]玄奘(602—664年)西行求法不僅促進(jìn)國人對古印度的了解，其引進(jìn)真經(jīng)亦為文明借鑒的典型。唐宋繁榮與開放包容的文化政策密切相關(guān)。[5]

　　文明互鑒的情況有兩種：相通與互補(bǔ)。不同文化的相通性表現(xiàn)在多個方面。中國與非洲文化存在相似性，如雙方均強(qiáng)調(diào)集體主義、敬老尊賢、平等相處、寬容待人。[6]非洲學(xué)者梅茨認(rèn)為，儒家文化與非洲文化都崇尚人的社會性，“和”與“孝”是重視社會關(guān)系的表現(xiàn)，這與西方社會強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由、自我表達(dá)等不在乎他者存在的行為方式區(qū)別很大。[7]烏班圖(Ubuntu)哲學(xué)存在于南部非洲，即認(rèn)為個人的存在只有在與他人的關(guān)系之中實(shí)現(xiàn)，大方、平和、謙卑、尊重是優(yōu)秀品質(zhì)。它重視人的道德責(zé)任，對家庭的責(zé)任以及對陌生人照顧的義務(wù)。儒家與烏班圖的相似性頗為明顯。[8]中國與非洲的相同理念構(gòu)成了雙方合作的基礎(chǔ)。

　　互補(bǔ)是文明互鑒的另一特點(diǎn)。首任中國政府非洲事務(wù)特別代表劉貴今大使在回憶中非合作論壇設(shè)計(jì)情況時說：“原來中方的設(shè)想是，部長級會議結(jié)束兩年以后，我們再舉辦一次中非合作論壇更高級別的會議，由中國國家領(lǐng)導(dǎo)人和非洲國家的領(lǐng)導(dǎo)人參會，以回顧中非合作論壇部長級會議所達(dá)成協(xié)議的成果。如果進(jìn)展順利，我們將會把部長級會議變?yōu)殚L期合作機(jī)制，也就是每過三年，中國和非洲國家的領(lǐng)導(dǎo)人要再次舉行中非合作論壇部長級會議。但是非洲方面一開始就明確要將中非合作論壇部長級會議設(shè)立為長期的制度，因?yàn)榉侵迖业念I(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為這件事情是肯定會成功的?！?span style="font-family: 宋體； background-color: #ffffff; font-size: 9.5pt; letter-spacing: 0pt; vertical-align: super;">[9]中國文化的穩(wěn)重謹(jǐn)慎與非洲文化的熱情樂觀互補(bǔ)，使中非合作論壇的機(jī)制得以固定并為他國效仿，這也是文明互鑒。[10]

　　國之交在于民相親。民間交流中不乏文明互鑒的例子。非洲文化博大精深，在經(jīng)歷奴隸貿(mào)易和殖民統(tǒng)治后，不僅未泯滅，卻傳播到全球?！胺侵拮钣性瓌?chuàng)性的思想家之一”馬茲魯伊(Ali Mazrui)認(rèn)為非洲文化包含三種歷史遺產(chǎn)：本土文明、基督教和伊斯蘭，并提出“全球非洲”的概念，充分顯示了非洲文化的包容、生命和堅(jiān)韌。非洲文化的各種形式如雕塑、鼓樂、舞蹈傳遍世界。一位北大國關(guān)學(xué)院的學(xué)生曾請我指導(dǎo)有關(guān)非洲金貝鼓(Djembe)傳播的論文。我問她你為何選這個題目，她回答：“因?yàn)槲沂潜贝蠼鹭惞木銟凡康某蓡T?！?span style="font-family: 宋體； background-color: #ffffff; font-size: 9.5pt; letter-spacing: 0pt; vertical-align: super;">[11]諸多城市有非洲文化俱樂部，如非洲舞蹈、音樂和非洲鼓等。[12]北京櫻花園小學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)情懷，將非洲鼓作為素質(zhì)教育的內(nèi)容并形成校園文化的特色。[13]

　　非洲人也在通過不同渠道學(xué)習(xí)中國文化。由加蓬、比利時和法國聯(lián)合制作的紀(jì)錄片《想飛的非洲人》記錄了加蓬青年本扎(Luc Bendza)的故事。他從小就佩服有一身過硬功夫的李小龍。本扎的舅舅時任加蓬駐華大使，14歲的本扎來中國后到少林寺習(xí)武，苦練后取得成功。他還在北京語言大學(xué)學(xué)習(xí)漢語，在北京體育大學(xué)完成了本科和碩士學(xué)位，成為中國武術(shù)七段和國際武術(shù)裁判。[14]尼日利亞青年莫西(Moses)的專業(yè)是漢語教學(xué)，2013年來華后起名“吳文仲”并愛上中國文化，特別是相聲和舞獅。2014年，他參加河北“冀之光”外國留學(xué)生漢語技能暨中華才藝大賽，憑借超群的表演和技巧獲“最佳創(chuàng)意獎”“最佳口才獎”“古詩詞背誦二等獎”和“最佳全能王”。[15]

　　1993年，亨廷頓在《外交事務(wù)》上對冷戰(zhàn)后的世界沖突提出假設(shè)：“人類之間的巨大分歧和沖突的主要根源將是文化?！拿鳑_突將主導(dǎo)全球政治。文明之間的斷層線將是未來的戰(zhàn)線?！睘榱送怀鲞@一假設(shè)，他給標(biāo)題加了問號。[16]1996年，他為“文明的沖突？”這個問題提供了“充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”，即冷戰(zhàn)后的主要沖突是“文明與野蠻”之間的沖突，這是“全球‘真正的沖突’”。[17]此推測與其政治背景和任職經(jīng)歷有關(guān)。[18]他認(rèn)識到戰(zhàn)爭非明智選擇，為文明對話留下空間，表現(xiàn)在四方面。首先，他承認(rèn)一個多文明的世界?！霸?0世紀(jì)，文明之間的關(guān)系從受一個文明對所有其他文明單方向影響支配的階段，走向所有文明之間強(qiáng)烈的、持續(xù)的和多方向的相互作用的階段”，“全球政治第一次成為多極的和多文明的”。[19]其次，他認(rèn)識到東盟是多文明區(qū)域組織，承認(rèn)不同文明對話的可能。[20]第三，他提到世界領(lǐng)袖們合作以止戰(zhàn)的可操作性——意愿與合作。第四，他在“中文版序言”里提到文明對話。[21]這既是現(xiàn)實(shí)政治之需，也是良知所在。

　　文明對話有多種形式，重要性在于可增進(jìn)了解和友誼，避免誤判或沖突。歷史例證甚多。文明對話為理解與合作爭取了機(jī)會。以東盟為例。1978年東盟成立后部長級會議，其外交部長可與對話伙伴交流。1994年東盟地區(qū)論壇首次會議召開。2009年中國—東盟自貿(mào)區(qū)《投資協(xié)議》簽署。2010年1月1日起，雙方實(shí)現(xiàn)貨物貿(mào)易自由化，“對21世紀(jì)上半葉的世界經(jīng)濟(jì)與政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。[22]這是多文明合作的結(jié)果。中非合作論壇是文明對話合作共贏的典范，上合組織是多文明聚集體，2010年啟動的中美政黨對話和2017年中共與世界政黨高層對話會是文明對話的新形式。文明沖突并非必然。文明互鑒是順勢而為，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。

　　[1]祝春亭：《明清時期中國人眼里的西方形象》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，25：5(2004年10月)，第98-103頁。

　　[2] [德]夏瑞春編：《德國思想家論中國》(陳愛政等譯)，南京：江蘇人民出版社，1995年，第4-5頁。

　　[3]有關(guān)中國文化對歐洲的影響，參見[法]安田樸：《中國文化西傳歐洲史》(耿昇譯)，北京：商務(wù)印書館，2000年；[法]維吉爾·畢諾：《中國對法國哲學(xué)思想形成的影響》(耿昇譯)，北京：商務(wù)印書館，2000年；[意]白佐良、馬西尼：《意大利與中國》(蕭曉玲、白玉崑譯)，北京：商務(wù)印書館，2002年。

　　[4][美]戴維·C.康拉德：《中世紀(jì)西非諸帝國》(李安山譯)，北京：商務(wù)印書館，2015年，第48-54頁；[美]肯·沃爾夫：《大歷史視野》(包慧怡、李韻譯)，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2016年，第115-122頁。

　　[5] [美]薜愛華：《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》(吳玉貴譯)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年；魏承思：《論唐代文化政策與文化繁榮的關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》，1989年第4期；鄧廣銘：《宋代文化的高度發(fā)展與宋王朝的文化政策》，《歷史研究》，1990年第1期。

　　[6]李安山：《中國與非洲的文化相似性—兼論中國應(yīng)該向非洲學(xué)習(xí)什么》，《西亞非洲》，2014年第1期。

　　[7] Thaddeus Metz,“Confucianism and African Philosophy”， in Adeshina Afolayan and Toyin Falola,eds., The Palgrave Handbook of AfricanPhilosophy, Palgrave, 2017, pp207-221. 非洲學(xué)者也注意到中國文化傳統(tǒng)與非洲文化傳統(tǒng)的不同，特別是對“和”這一境界的實(shí)現(xiàn)。儒家的“和諧”是建立在等級制度的基礎(chǔ)上，通過君子或其他上層等級的引導(dǎo)，而非洲人的“和諧”是“通過集團(tuán)內(nèi)部的緊密和同情的關(guān)系來達(dá)到的”。Yvonne Mokgoro,‘Ubuntu and the Law in South Africa’.Potchefstroom Electronic Law Journal,1(1998)， pp.15-26.

　　[8] Daniel Bell &Thaddeus Metz, “Confucianism and Ubuntu: Reflections on a dialogue betweenChinese and African tradition”， Journalof Chinese Philosophy, Supplementary to Vol. 38 (2011)， pp.78-95.

　　[9]劉貴今：《與大使對話：中非關(guān)系的現(xiàn)在與未來》(【科摩羅】達(dá)烏德整理)，李安山、劉海方主編：《中國非洲研究評論(2015)》(總第五輯)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第31頁。

　　[10]中非合作論壇為每三年分別在中國和非洲國家之間輪換舉辦。韓國、南美洲、印度、土耳其、伊朗等國在中非合作論壇創(chuàng)立后幾年紛紛建立類似論壇。日本于1993年設(shè)立的東京非洲發(fā)展國際會議(TICAD)每五年在日本召開。非洲國家對這種會議的設(shè)置提出意見，要求向中國學(xué)習(xí)。這樣，第五屆東京非洲發(fā)展國際會議做出決定，仿效中國將召開的周期改為三年，第六屆會議后來在肯尼亞首都內(nèi)羅畢舉行。

　　[11]王涵潔：《淺析非洲鼓樂在中國的流行與分布》，李安山、劉海方主編：《中國非洲研究評論 2012年》(第二輯)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第442-458頁。

　　[12]趙曼超、甘婷：《非洲鼓在中國的跨文化傳播——以云南省麗江市大研古鎮(zhèn)為例》，《新聞研究導(dǎo)刊》 , 8 (19)，2017年，第167頁。

　　[13] Li Anshan, “A Long-Time Neglected Subject: China-AfricaPeople-to-People Contact”，in Garth Shelton, Funeka Yazini April and Li Anshan,eds., FOCAC 2015 A New Beginning of China-AfricaRelations, Pretoria: Africa Institute of South Africa, 2015, pp.456-475.

　　[14]《本扎的功夫夢》，2009年1月14日，中國網(wǎng)，www.china.com.cn/book/zhuanti/lwdzgm/2009-01/14/content_17107387.htm.2018年8月4日；

　　《一個非洲青年的中國武術(shù)夢》，2017年3月4日，中國文化報，nepaper.ccdy.cn/html/2017-03/04/content_197569.htm.2018年8月4日。

　　[15]楊夢潔等：《“中國通”吳文仲的漢語夢》，2016年11月28日，鳳凰網(wǎng)，news.ifeng.com/a/20161128/50328151_0.shtml.2018年8月4日。

　　[16] Samuel P. Huntington,“The Clash of Civilizations?”Foreign Affairs, 72:3(Summer 1993)，pp.22,49.

　　[17] [美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》(周琪等譯)，北京：新華出版社，1997年，第1，321頁。著重號為原作者加。

　　[18]有關(guān)中美沖突之危險和避免戰(zhàn)爭之方法，參見格雷厄姆·艾利森：《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》(陳定定、傅強(qiáng)譯)，上海：上海人民出版社，2019年。

　　[19] [美]塞繆爾·亨廷頓：前引書，第39，132頁。

　　[20] [美]塞繆爾·亨廷頓：前引書，第137，253頁。

　　[21][美]塞繆爾·亨廷頓：前引書，中文版序言，第2頁。

　　[22] “寫在中國東盟自貿(mào)區(qū)建成之際：新起點(diǎn)新機(jī)遇新使命”，中央政府門戶網(wǎng)站，2009年12月31日.www.gov.cn/jrzg/2009-12/31/content_1501137.htm.雙方致力服務(wù)貿(mào)易實(shí)質(zhì)性開放市場和建立自由的雙向投資體制。由11國搭臺、19億人和4.5萬億美元貿(mào)易額的自貿(mào)區(qū)是對本地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的重要貢獻(xiàn)。

　　作者簡介：

　　李安山，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院亞非研究所教授、電子科技大學(xué)協(xié)議教授、中國非洲史研究會會長、中國亞非學(xué)會副會長、聯(lián)合國教科文《非洲通史》(9-11卷)國際科學(xué)委員會副主席。