獨家|高穎:從政教合一到政教分離 藏傳佛教為何能實現(xiàn)健康發(fā)展?
(東西問)獨家|高穎:從政教合一到政教分離 藏傳佛教為何能實現(xiàn)健康發(fā)展?
中新社北京8月20日電 題:從政教合一到政教分離 藏傳佛教為何能實現(xiàn)健康發(fā)展?——專訪中國藏研中心宗教所副研究員高穎
中新社記者 楊程晨
從藏傳佛教自身的生命歷程來說,實現(xiàn)政教分離帶來重要的機遇和挑戰(zhàn)。從社會和文化層面上對藏傳佛教實現(xiàn)政教分離的史實描述已有許多,但人們較少了解這一歷程對藏傳佛教的發(fā)展有什么樣的影響。
中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員高穎近日接受中新社“東西問”獨家專訪,嘗試站在藏傳佛教本身的立場,探討西藏從封建農(nóng)奴制下的政教合一到實現(xiàn)政教分離對藏傳佛教究竟意味著什么、藏傳佛教發(fā)展經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)變。
五世達(dá)賴受封 其宗教地位得到中央政府認(rèn)可
中新社記者:西藏從封建農(nóng)奴制下的政教合一體制,到廢除政教合一實現(xiàn)政教分離,藏傳佛教在這個過程中是如何發(fā)展變化的?
高穎:佛教在西藏的發(fā)展,藏文史籍將其分為兩個歷史階段,其中7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的吐蕃王朝時期為“前弘期”。這一時期,佛教在吐蕃王朝還是一種外來宗教,在與當(dāng)?shù)卦斜浇痰亩窢幹械玫桨l(fā)展,期間曾一度占據(jù)優(yōu)勢。有學(xué)者認(rèn)為,貫穿于整個吐蕃王朝的興佛過程中就曾經(jīng)出現(xiàn)佛教僧人干預(yù)政治的現(xiàn)象。藏傳佛教“后弘期”的政教合一制度即濫觴于此。
約從10世紀(jì)下半葉開始,藏傳佛教進(jìn)入“后弘期”。這一時期,西藏地區(qū)政權(quán)更迭頻繁,同時佛教走向全面復(fù)興,出現(xiàn)了諸多教派。史料記載,公元1269年,元世祖忽必烈冊封薩迦派第五代祖師八思巴為“帝師”,設(shè)總制院(后改稱宣政院),由八思巴領(lǐng)總制院事,將西藏13萬戶的政教大權(quán)賞賜給他。西藏政教合一制度開始萌生。
1354年,由朗氏家族主持的帕木竹巴噶舉派開始掌管西藏地方政教的大權(quán),得到明朝中央政府的冊封。帕木竹巴政權(quán)建立后,頒布了《法典十五條》等一系列法規(guī),設(shè)立宗本制度,使西藏政教合一制度得以進(jìn)一步加強。
1642年,格魯派聯(lián)合蒙古和碩特部掌握西藏政教大權(quán),建立甘丹頗章地方政權(quán);值得注意的是,該政權(quán)政治首領(lǐng)是蒙古和碩特部汗王,而非達(dá)賴?yán)铩?653年,五世達(dá)賴?yán)锸艿角宄膬苑猓?713年,五世班禪受封。此后清乾隆朝先后出臺《酌定西藏善后章程十三條》(1751年)及《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》(1793年),實現(xiàn)了清政府對西藏治理的制度化、規(guī)范化,正式由中央授權(quán)達(dá)賴?yán)飬⑴c管理西藏行政事務(wù)。
這一時期格魯派政教合一制度正式形成,與歷史上其他教派如元朝時薩迦派的政教合一制度等無本質(zhì)區(qū)別。同時也在這一時期,格魯派掌權(quán)體制逐步進(jìn)入了西藏政教合一制度的僵化期。而這一時期清朝頒布有關(guān)治藏法規(guī)等也說明中央政府對西藏地方管理的逐步強化。
1959年的西藏民主改革實行“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”的方針,廢除寺廟在經(jīng)濟、政治上的一切特權(quán),廢除寺廟的封建占有、封建剝削、人身奴役以及寺廟內(nèi)部的封建管理和等級制度。民主改革去掉了宗教被封建農(nóng)奴制玷污的東西,恢復(fù)了宗教的本來面目,有效保障了西藏人民宗教信仰的自由,也為西藏實行人民民主政治奠定了基礎(chǔ)。
西藏陷入極度貧窮落后和封閉萎縮狀態(tài)
中新社記者:在政教合一制度之下,西藏是什么樣?
高穎:舊西藏社會政治制度的一個主要特點,就是達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉傻闹饕最I(lǐng),同時兼任西藏地方政府的首腦,集政教大權(quán)于一身。達(dá)賴?yán)锉救思仁沁@個政教合一制度的總代表,也是最大的農(nóng)奴主。
從13世紀(jì)中葉西藏封建農(nóng)奴制全面確立到20世紀(jì)中葉(1959年)西藏封建農(nóng)奴制被推翻,西藏自治區(qū)社會科學(xué)院原院長次旺俊美編著的《西藏宗教與社會發(fā)展關(guān)系研究》一書認(rèn)為,藏傳佛教是隨著西藏封建農(nóng)奴制度的形成而形成,隨著封建農(nóng)奴制度的發(fā)展而發(fā)展。這一時期,藏傳佛教在中央政權(quán)的扶植和西藏封建農(nóng)奴主階級的支持下,登上了西藏世俗政治的舞臺,形成了強大的寺院經(jīng)濟,并在思想文化方面形成了獨具特色的藏傳佛教文化。
同時必須看到,由官家、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的農(nóng)奴主階級對廣大農(nóng)奴及奴隸進(jìn)行極其殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削,西藏社會陷入極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計,西藏民主改革前共有寺廟2676座、僧眾114925人,其中大小活佛等上層僧侶約500人,掌握經(jīng)濟實權(quán)的僧侶4000余人。當(dāng)時西藏大約有四分之一的男子出家為僧。
政教合一并非藏傳佛教的宗教屬性
中新社記者:您認(rèn)為政教合一制度與藏傳佛教在西藏歷史上的發(fā)展,其中是否暗合著一定的聯(lián)系?這一制度是在什么樣的環(huán)境中在西藏催生的?
高穎:西藏的佛教來源于漢傳佛教和印度佛教,這兩個源頭都秉持著佛教的初心。這個初心是釋迦牟尼舍棄王位、修行覺悟、度脫眾生的動力和心愿,也就是佛教高僧和成就者反復(fù)宣講、終生踐行的解脫和覺悟。在特殊社會歷史環(huán)境下,藏傳佛教在一段時間內(nèi)與世俗政權(quán)結(jié)合,在中央王朝授權(quán)、地方貴族的支持下成為政教合一體制的一部分。
但是政教合一并非藏傳佛教的宗教屬性,它在特定的社會歷史條件下產(chǎn)生,也會隨著這些條件的消失而消失。藏傳佛教主要的、本質(zhì)的、內(nèi)核的屬性是對解脫覺悟這個最終目的的追求和踐行。在此過程中,戒律持守是最重要的條件。這一點自從釋迦牟尼佛時期開始就被明確,并受到南傳、漢傳和藏傳佛教的一致認(rèn)可。
藏傳佛教追求解脫,政教合一是歧途
中新社記者:從公元10世紀(jì)到20世紀(jì)中葉,您如何評價藏傳佛教在政教合一體制下經(jīng)歷長達(dá)10個世紀(jì)的發(fā)展?
高穎:西藏政教合一的地方政權(quán)隨著中央王朝的認(rèn)可與賦權(quán)在封建農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展延續(xù),與封建農(nóng)奴制水乳交融。在數(shù)百年時間里,藏傳佛教依附于世俗王權(quán),一方面掌握著西藏的政治、經(jīng)濟、文化、醫(yī)療、教育等重要的社會命脈,一方面享受著信教群眾的頂禮膜拜,從表面上看風(fēng)光無限,實際上受了很深的內(nèi)傷。在一定時期內(nèi),藏傳佛教寺院處于社會頂層,上層僧侶階層不事生產(chǎn),使用壓迫、剝削、奴役的手段從農(nóng)奴身上獲取財富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身生存所需,致使私欲膨脹,腐化墮落,極度違背了佛教慈悲平等的核心精神。
在上世紀(jì)50年代,藏傳佛教寺廟除了接受信眾自發(fā)的捐贈,還有各種強迫捐贈的方式,例如要求信眾死后將所有財產(chǎn)全部交給寺院。寺廟還可以放高利貸,利息高過本金數(shù)倍,為了持續(xù)斂財還發(fā)放萬年債、空頭債等,只能還利息不能還本金。寺院里的上層喇嘛私人經(jīng)商,利用宗教身份和信眾信仰把不能脫手的貨物強行賣給信眾甚至轉(zhuǎn)為高利貸。僧眾之間等級森嚴(yán),最上層的大活佛掌握著地方政權(quán),眾多僧人地位低下。俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》中說“僧侶也有高低之分,過著天上地下的生活”。解放前,西藏僧人中80%是文盲。寺院里設(shè)有刑堂,儲藏武器,惡劣的僧侶為了滿足貪欲而濫用佛教教義,將巧取豪奪說成是為眾生培福積德,對那些無法支付差役賦稅或犯法的農(nóng)奴動用刑殺懲戒,完全違背了根本戒律。甚至在權(quán)力欲或嫉妒心的驅(qū)使下挑撥離間,拉幫結(jié)派、相互傾軋,發(fā)起爭奪權(quán)力的教派斗爭。處于權(quán)力中心的高層僧侶不可避免地卷入爭權(quán)奪利的爭斗,歷史上六世達(dá)賴的遭遇以及九世到十二世達(dá)賴的早夭都是權(quán)力爭斗的結(jié)果。
由于出家僧人享有極高的社會地位和太多特權(quán),與普通信眾卑微的身份、辛苦的勞作和艱難的生活形成鮮明的對比,致使出家成為解決生計的手段、社會地位的象征和享受人生的方式,失去了為修行而出家的本色。政教合一的特權(quán)使得藏傳佛教寺院奢靡混亂,戒律廢弛,僧侶德行良莠不齊,多數(shù)僧人魚目混珠,不要說修行解脫,連基本的居士戒律也無法做到。對藏傳佛教這樣一個追求解脫的宗教來說,政教合一是歧途更是悲哀。這一點,藏傳佛教中的智識之士如賽康瓦活佛(1000-1069)、更敦群培、夏瑪巴(1852-1913)等早有洞見。賽康瓦活佛推動了藏傳佛教歷史上的日綽巴運動,他認(rèn)為“得到世俗的權(quán)威后,雖能夠輕而易舉實行佛法,對釋迦與其弟子能夠進(jìn)行無比的供養(yǎng)。但是,為自身利益去實行佛法,則僅僅是佛法的影子而已”,他強調(diào)佛法的核心是修行并將修行貫徹于生活實踐,放棄條件優(yōu)厚的寺院生活,到山中隱居修行。他的行為代表了真正的藏傳佛教信徒的心聲,歷史上許多僧人步其后塵,在獨自修行中遠(yuǎn)離權(quán)力的喧囂,成為了以修行為主的“日綽巴”僧人。夏瑪巴大師為了真實的修行,離開充滿利益紛爭的寺院,依靠化緣生活,在青海創(chuàng)立了以修行為主旨的底擦寺。一代奇僧更敦群培大師一生都在反抗腐朽的政教合一,認(rèn)為藏傳佛教與政治的聯(lián)姻就像把鹽和糖放在一起一樣。
藏傳佛教健康發(fā)展須卸下所有非佛教的禁錮
中新社記者:1959年后,西藏實現(xiàn)政教分離。此后階段,藏傳佛教在西藏的發(fā)展體現(xiàn)出哪些特征?
高穎:藏傳佛教要想健康發(fā)展,必須卸下所有非佛教的禁錮,回歸佛教的初衷,正本清源,嚴(yán)格持守戒律、整肅僧團(tuán)。1959年西藏民主改革廢除了封建農(nóng)奴和政教合一制度。藏傳佛教終于從世俗權(quán)力的牢籠中解放出來,可以專心走上清凈修行、濟世度人、覺悟成佛的正路。
首先,社會主義制度廢除了剝削和特權(quán),提供了人人平等的法律保障和意識,是適合于僧團(tuán)修行的一種社會制度。實現(xiàn)政教分離把藏傳佛教不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會管理、醫(yī)療、教育和經(jīng)濟權(quán)力歸還給社會,將學(xué)經(jīng)、修行、寺廟管理和運營的權(quán)力歸還給教團(tuán)、寺廟和僧人,并且賦予僧人在自愿的基礎(chǔ)上合法的參政議政的權(quán)利。任何以信仰之名進(jìn)行的封建占有、封建剝削、人身奴役被全部剔除,寺廟內(nèi)的封建管理和等級制度被取消。創(chuàng)造了符合佛教的慈悲精神和平等思想的大環(huán)境。
第二,實現(xiàn)政教分離后,宗教事務(wù)全部依法管理,藏傳佛教獲得了平等自由的生存和發(fā)展空間。寺廟、僧侶、信眾的權(quán)利和義務(wù)都有法律法規(guī)的明文規(guī)定,各種隸屬關(guān)系、貴賤等級均被廢除,活佛轉(zhuǎn)世作為一項古老傳統(tǒng)被保存和延續(xù)下來,也像其他事務(wù)一樣接受法律管理和社會監(jiān)督。寺廟的公共資金和財產(chǎn)由傳統(tǒng)的以活佛、堪布、經(jīng)師、格貴、翁則等為主的圍繞著高僧形成的管理制度轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴芾矸绞健K聫R“農(nóng)禪并重”,可以從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等合乎法律、合乎教理的僧尼自養(yǎng)活動。憲法保障公民宗教信仰自由,任何公民都有信仰和不信仰宗教的自由,出家僧尼也可按照個人意愿選擇結(jié)束或延續(xù)出家生活。
這些法律約束和保障將信仰導(dǎo)歸理性,將出家導(dǎo)歸學(xué)佛修行,保護(hù)了出家的純粹性和教團(tuán)的純潔性。另外,實現(xiàn)政教分離后,僧侶的基本生存權(quán)利也被法律和社會保障系統(tǒng)覆蓋,西藏自治區(qū)的僧尼擁有醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、最低生活保障等,寺廟僧舍維修納入保障性住房建設(shè)規(guī)劃。這些社會保障解決了出家僧人的生存問題,減少了他們對原生家庭的依賴??梢哉f,西藏實現(xiàn)政教分離后的宗教政策和社會政策努力建構(gòu)出包容而寬松的環(huán)境,僧侶們不必再斡旋于權(quán)力中心,也不必?fù)?dān)憂基本生計,可以把全部時間和精力放在學(xué)經(jīng)、修行和佛事上。
對比政教合一與政教分離制度下藏傳佛教的狀況,顯而易見,社會主義社會的政教分離制度有利于藏傳佛教的健康發(fā)展。(完)
高穎,中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員,主要從事宗教心理學(xué)、漢藏佛教文化交流方向的研究。
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