(東西問)獨(dú)家|高穎：從政教合一到政教分離 藏傳佛教為何能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展？

　　中新社北京8月20日電 題：從政教合一到政教分離 藏傳佛教為何能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展？——專訪中國藏研中心宗教所副研究員高穎

　　中新社記者 楊程晨

　　從藏傳佛教自身的生命歷程來說，實(shí)現(xiàn)政教分離帶來重要的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從社會(huì)和文化層面上對(duì)藏傳佛教實(shí)現(xiàn)政教分離的史實(shí)描述已有許多，但人們較少了解這一歷程對(duì)藏傳佛教的發(fā)展有什么樣的影響。

　　中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員高穎近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，嘗試站在藏傳佛教本身的立場(chǎng)，探討西藏從封建農(nóng)奴制下的政教合一到實(shí)現(xiàn)政教分離對(duì)藏傳佛教究竟意味著什么、藏傳佛教發(fā)展經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)變。

　　五世達(dá)賴受封 其宗教地位得到中央政府認(rèn)可

　　中新社記者：西藏從封建農(nóng)奴制下的政教合一體制，到廢除政教合一實(shí)現(xiàn)政教分離，藏傳佛教在這個(gè)過程中是如何發(fā)展變化的？

　　高穎：佛教在西藏的發(fā)展，藏文史籍將其分為兩個(gè)歷史階段，其中7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的吐蕃王朝時(shí)期為“前弘期”。這一時(shí)期，佛教在吐蕃王朝還是一種外來宗教，在與當(dāng)?shù)卦斜浇痰亩窢幹械玫桨l(fā)展，期間曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，貫穿于整個(gè)吐蕃王朝的興佛過程中就曾經(jīng)出現(xiàn)佛教僧人干預(yù)政治的現(xiàn)象。藏傳佛教“后弘期”的政教合一制度即濫觴于此。

　　約從10世紀(jì)下半葉開始，藏傳佛教進(jìn)入“后弘期”。這一時(shí)期，西藏地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，同時(shí)佛教走向全面復(fù)興，出現(xiàn)了諸多教派。史料記載，公元1269年，元世祖忽必烈冊(cè)封薩迦派第五代祖師八思巴為“帝師”，設(shè)總制院(后改稱宣政院)，由八思巴領(lǐng)總制院事，將西藏13萬戶的政教大權(quán)賞賜給他。西藏政教合一制度開始萌生。

　　1354年，由朗氏家族主持的帕木竹巴噶舉派開始掌管西藏地方政教的大權(quán)，得到明朝中央政府的冊(cè)封。帕木竹巴政權(quán)建立后，頒布了《法典十五條》等一系列法規(guī)，設(shè)立宗本制度，使西藏政教合一制度得以進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　1642年，格魯派聯(lián)合蒙古和碩特部掌握西藏政教大權(quán)，建立甘丹頗章地方政權(quán)；值得注意的是，該政權(quán)政治首領(lǐng)是蒙古和碩特部汗王，而非達(dá)賴?yán)铩?653年，五世達(dá)賴?yán)锸艿角宄膬?cè)封；1713年，五世班禪受封。此后清乾隆朝先后出臺(tái)《酌定西藏善后章程十三條》(1751年)及《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》(1793年)，實(shí)現(xiàn)了清政府對(duì)西藏治理的制度化、規(guī)范化，正式由中央授權(quán)達(dá)賴?yán)飬⑴c管理西藏行政事務(wù)。

　　這一時(shí)期格魯派政教合一制度正式形成，與歷史上其他教派如元朝時(shí)薩迦派的政教合一制度等無本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)也在這一時(shí)期，格魯派掌權(quán)體制逐步進(jìn)入了西藏政教合一制度的僵化期。而這一時(shí)期清朝頒布有關(guān)治藏法規(guī)等也說明中央政府對(duì)西藏地方管理的逐步強(qiáng)化。

　　1959年的西藏民主改革實(shí)行“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”的方針，廢除寺廟在經(jīng)濟(jì)、政治上的一切特權(quán)，廢除寺廟的封建占有、封建剝削、人身奴役以及寺廟內(nèi)部的封建管理和等級(jí)制度。民主改革去掉了宗教被封建農(nóng)奴制玷污的東西，恢復(fù)了宗教的本來面目，有效保障了西藏人民宗教信仰的自由，也為西藏實(shí)行人民民主政治奠定了基礎(chǔ)。

　　西藏陷入極度貧窮落后和封閉萎縮狀態(tài)

　　中新社記者：在政教合一制度之下，西藏是什么樣？

　　高穎：舊西藏社會(huì)政治制度的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉傻闹饕最I(lǐng)，同時(shí)兼任西藏地方政府的首腦，集政教大權(quán)于一身。達(dá)賴?yán)锉救思仁沁@個(gè)政教合一制度的總代表，也是最大的農(nóng)奴主。

　　從13世紀(jì)中葉西藏封建農(nóng)奴制全面確立到20世紀(jì)中葉(1959年)西藏封建農(nóng)奴制被推翻，西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院原院長次旺俊美編著的《西藏宗教與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究》一書認(rèn)為，藏傳佛教是隨著西藏封建農(nóng)奴制度的形成而形成，隨著封建農(nóng)奴制度的發(fā)展而發(fā)展。這一時(shí)期，藏傳佛教在中央政權(quán)的扶植和西藏封建農(nóng)奴主階級(jí)的支持下，登上了西藏世俗政治的舞臺(tái)，形成了強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)，并在思想文化方面形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教文化。

　　同時(shí)必須看到，由官家、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的農(nóng)奴主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)奴及奴隸進(jìn)行極其殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，西藏社會(huì)陷入極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西藏民主改革前共有寺廟2676座、僧眾114925人，其中大小活佛等上層僧侶約500人，掌握經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)的僧侶4000余人。當(dāng)時(shí)西藏大約有四分之一的男子出家為僧。

　　政教合一并非藏傳佛教的宗教屬性

　　中新社記者：您認(rèn)為政教合一制度與藏傳佛教在西藏歷史上的發(fā)展，其中是否暗合著一定的聯(lián)系？這一制度是在什么樣的環(huán)境中在西藏催生的？

　　高穎：西藏的佛教來源于漢傳佛教和印度佛教，這兩個(gè)源頭都秉持著佛教的初心。這個(gè)初心是釋迦牟尼舍棄王位、修行覺悟、度脫眾生的動(dòng)力和心愿，也就是佛教高僧和成就者反復(fù)宣講、終生踐行的解脫和覺悟。在特殊社會(huì)歷史環(huán)境下，藏傳佛教在一段時(shí)間內(nèi)與世俗政權(quán)結(jié)合，在中央王朝授權(quán)、地方貴族的支持下成為政教合一體制的一部分。

　　但是政教合一并非藏傳佛教的宗教屬性，它在特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生，也會(huì)隨著這些條件的消失而消失。藏傳佛教主要的、本質(zhì)的、內(nèi)核的屬性是對(duì)解脫覺悟這個(gè)最終目的的追求和踐行。在此過程中，戒律持守是最重要的條件。這一點(diǎn)自從釋迦牟尼佛時(shí)期開始就被明確，并受到南傳、漢傳和藏傳佛教的一致認(rèn)可。

　　藏傳佛教追求解脫，政教合一是歧途

　　中新社記者：從公元10世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，您如何評(píng)價(jià)藏傳佛教在政教合一體制下經(jīng)歷長達(dá)10個(gè)世紀(jì)的發(fā)展？

　　高穎：西藏政教合一的地方政權(quán)隨著中央王朝的認(rèn)可與賦權(quán)在封建農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展延續(xù)，與封建農(nóng)奴制水乳交融。在數(shù)百年時(shí)間里，藏傳佛教依附于世俗王權(quán)，一方面掌握著西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療、教育等重要的社會(huì)命脈，一方面享受著信教群眾的頂禮膜拜，從表面上看風(fēng)光無限，實(shí)際上受了很深的內(nèi)傷。在一定時(shí)期內(nèi)，藏傳佛教寺院處于社會(huì)頂層，上層僧侶階層不事生產(chǎn)，使用壓迫、剝削、奴役的手段從農(nóng)奴身上獲取財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身生存所需，致使私欲膨脹，腐化墮落，極度違背了佛教慈悲平等的核心精神。

　　在上世紀(jì)50年代，藏傳佛教寺廟除了接受信眾自發(fā)的捐贈(zèng)，還有各種強(qiáng)迫捐贈(zèng)的方式，例如要求信眾死后將所有財(cái)產(chǎn)全部交給寺院。寺廟還可以放高利貸，利息高過本金數(shù)倍，為了持續(xù)斂財(cái)還發(fā)放萬年債、空頭債等，只能還利息不能還本金。寺院里的上層喇嘛私人經(jīng)商，利用宗教身份和信眾信仰把不能脫手的貨物強(qiáng)行賣給信眾甚至轉(zhuǎn)為高利貸。僧眾之間等級(jí)森嚴(yán)，最上層的大活佛掌握著地方政權(quán)，眾多僧人地位低下。俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》中說“僧侶也有高低之分，過著天上地下的生活”。解放前，西藏僧人中80%是文盲。寺院里設(shè)有刑堂，儲(chǔ)藏武器，惡劣的僧侶為了滿足貪欲而濫用佛教教義，將巧取豪奪說成是為眾生培福積德，對(duì)那些無法支付差役賦稅或犯法的農(nóng)奴動(dòng)用刑殺懲戒，完全違背了根本戒律。甚至在權(quán)力欲或嫉妒心的驅(qū)使下挑撥離間，拉幫結(jié)派、相互傾軋，發(fā)起爭奪權(quán)力的教派斗爭。處于權(quán)力中心的高層僧侶不可避免地卷入爭權(quán)奪利的爭斗，歷史上六世達(dá)賴的遭遇以及九世到十二世達(dá)賴的早夭都是權(quán)力爭斗的結(jié)果。

　　由于出家僧人享有極高的社會(huì)地位和太多特權(quán)，與普通信眾卑微的身份、辛苦的勞作和艱難的生活形成鮮明的對(duì)比，致使出家成為解決生計(jì)的手段、社會(huì)地位的象征和享受人生的方式，失去了為修行而出家的本色。政教合一的特權(quán)使得藏傳佛教寺院奢靡混亂，戒律廢弛，僧侶德行良莠不齊，多數(shù)僧人魚目混珠，不要說修行解脫，連基本的居士戒律也無法做到。對(duì)藏傳佛教這樣一個(gè)追求解脫的宗教來說，政教合一是歧途更是悲哀。這一點(diǎn)，藏傳佛教中的智識(shí)之士如賽康瓦活佛(1000-1069)、更敦群培、夏瑪巴(1852-1913)等早有洞見。賽康瓦活佛推動(dòng)了藏傳佛教歷史上的日綽巴運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為“得到世俗的權(quán)威后，雖能夠輕而易舉實(shí)行佛法，對(duì)釋迦與其弟子能夠進(jìn)行無比的供養(yǎng)。但是，為自身利益去實(shí)行佛法，則僅僅是佛法的影子而已”，他強(qiáng)調(diào)佛法的核心是修行并將修行貫徹于生活實(shí)踐，放棄條件優(yōu)厚的寺院生活，到山中隱居修行。他的行為代表了真正的藏傳佛教信徒的心聲，歷史上許多僧人步其后塵，在獨(dú)自修行中遠(yuǎn)離權(quán)力的喧囂，成為了以修行為主的“日綽巴”僧人。夏瑪巴大師為了真實(shí)的修行，離開充滿利益紛爭的寺院，依靠化緣生活，在青海創(chuàng)立了以修行為主旨的底擦寺。一代奇僧更敦群培大師一生都在反抗腐朽的政教合一，認(rèn)為藏傳佛教與政治的聯(lián)姻就像把鹽和糖放在一起一樣。

　　藏傳佛教健康發(fā)展須卸下所有非佛教的禁錮

　　中新社記者：1959年后，西藏實(shí)現(xiàn)政教分離。此后階段，藏傳佛教在西藏的發(fā)展體現(xiàn)出哪些特征？

　　高穎：藏傳佛教要想健康發(fā)展，必須卸下所有非佛教的禁錮，回歸佛教的初衷，正本清源，嚴(yán)格持守戒律、整肅僧團(tuán)。1959年西藏民主改革廢除了封建農(nóng)奴和政教合一制度。藏傳佛教終于從世俗權(quán)力的牢籠中解放出來，可以專心走上清凈修行、濟(jì)世度人、覺悟成佛的正路。

　　首先，社會(huì)主義制度廢除了剝削和特權(quán)，提供了人人平等的法律保障和意識(shí)，是適合于僧團(tuán)修行的一種社會(huì)制度。實(shí)現(xiàn)政教分離把藏傳佛教不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)管理、醫(yī)療、教育和經(jīng)濟(jì)權(quán)力歸還給社會(huì)，將學(xué)經(jīng)、修行、寺廟管理和運(yùn)營的權(quán)力歸還給教團(tuán)、寺廟和僧人，并且賦予僧人在自愿的基礎(chǔ)上合法的參政議政的權(quán)利。任何以信仰之名進(jìn)行的封建占有、封建剝削、人身奴役被全部剔除，寺廟內(nèi)的封建管理和等級(jí)制度被取消。創(chuàng)造了符合佛教的慈悲精神和平等思想的大環(huán)境。

　　第二，實(shí)現(xiàn)政教分離后，宗教事務(wù)全部依法管理，藏傳佛教獲得了平等自由的生存和發(fā)展空間。寺廟、僧侶、信眾的權(quán)利和義務(wù)都有法律法規(guī)的明文規(guī)定，各種隸屬關(guān)系、貴賤等級(jí)均被廢除，活佛轉(zhuǎn)世作為一項(xiàng)古老傳統(tǒng)被保存和延續(xù)下來，也像其他事務(wù)一樣接受法律管理和社會(huì)監(jiān)督。寺廟的公共資金和財(cái)產(chǎn)由傳統(tǒng)的以活佛、堪布、經(jīng)師、格貴、翁則等為主的圍繞著高僧形成的管理制度轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴芾矸绞健Ｋ聫R“農(nóng)禪并重”，可以從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等合乎法律、合乎教理的僧尼自養(yǎng)活動(dòng)。憲法保障公民宗教信仰自由，任何公民都有信仰和不信仰宗教的自由，出家僧尼也可按照個(gè)人意愿選擇結(jié)束或延續(xù)出家生活。

　　這些法律約束和保障將信仰導(dǎo)歸理性，將出家導(dǎo)歸學(xué)佛修行，保護(hù)了出家的純粹性和教團(tuán)的純潔性。另外，實(shí)現(xiàn)政教分離后，僧侶的基本生存權(quán)利也被法律和社會(huì)保障系統(tǒng)覆蓋，西藏自治區(qū)的僧尼擁有醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、最低生活保障等，寺廟僧舍維修納入保障性住房建設(shè)規(guī)劃。這些社會(huì)保障解決了出家僧人的生存問題，減少了他們對(duì)原生家庭的依賴?？梢哉f，西藏實(shí)現(xiàn)政教分離后的宗教政策和社會(huì)政策努力建構(gòu)出包容而寬松的環(huán)境，僧侶們不必再斡旋于權(quán)力中心，也不必?fù)?dān)憂基本生計(jì)，可以把全部時(shí)間和精力放在學(xué)經(jīng)、修行和佛事上。

　　對(duì)比政教合一與政教分離制度下藏傳佛教的狀況，顯而易見，社會(huì)主義社會(huì)的政教分離制度有利于藏傳佛教的健康發(fā)展。(完)

　　高穎，中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員，主要從事宗教心理學(xué)、漢藏佛教文化交流方向的研究。