最近，茅于軾先生靠“廉租房不修私人廁所”之論又一次引爆了輿論。他在為自己的理論辯護(hù)時(shí)說：“市場經(jīng)濟(jì)就是對(duì)窮人不利。有錢人什么都能做，沒錢什么也做不成。它是認(rèn)錢不認(rèn)人的。能不能改成一視同仁？我們試驗(yàn)過，就是吃大鍋飯，結(jié)果不但富人完蛋，窮人更慘。倒是改革開放以后，雖然貧富差距擴(kuò)大，但窮人的生活有了改善。現(xiàn)在基本上沒人挨餓了。這是中國幾千年從未有過的事。市場經(jīng)濟(jì)能把餅做大，它的分配原則是誰創(chuàng)造的財(cái)富多，誰就得到更多的分配。但這樣的分配原則，不能把餅均勻地分配給每一個(gè)人。”

　　那么請(qǐng)問：我們是否應(yīng)該建立一個(gè)“認(rèn)錢不認(rèn)人”的社會(huì)？我們是否應(yīng)該建立一種機(jī)制，使“有錢人什么都能做，沒錢什么也做不成”？市場還有沒有道德底線？

　　事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)社會(huì)讓“有錢人什么都能做，沒錢什么也做不成”時(shí)，沒錢人就會(huì)走到做人也做不成的地步。比如梭倫改革時(shí)的雅典就是如此。那時(shí)許多自由人因?yàn)樨毨зu身為奴，一切遵守著市場規(guī)則，最終引發(fā)了社會(huì)危機(jī)，還是靠政治權(quán)力的干預(yù)才得以挽救。

　　茅于軾以虛構(gòu)的歷史，為我們創(chuàng)造了絕無僅有的選擇：一個(gè)是“認(rèn)錢不認(rèn)人”的市場經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大鍋飯。除此以外，再?zèng)]有其他社會(huì)模式。于是他得出結(jié)論：中國因?yàn)槭┬辛恕罢J(rèn)錢不認(rèn)人”的市場經(jīng)濟(jì)，基本沒有人挨餓了，“這是中國幾千年從未有過的事”。

　　不錯(cuò)，現(xiàn)在確實(shí)挨餓的人少了。不過，這并不是“認(rèn)錢不認(rèn)人”的魔力。農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命……人類的一系列進(jìn)步，使我們的生活狀況大幅度改善了。如果拋開這些現(xiàn)代的技術(shù)革命，中國從宋至明清時(shí)代的經(jīng)濟(jì)成就并不比現(xiàn)在低。那時(shí)中國是世界第一大經(jīng)濟(jì)體，在宋代時(shí)人均GDP的估算也是世界第一。從經(jīng)濟(jì)的市場化程度看，比歐洲不低，比現(xiàn)在恐怕也不遜色。但是為什么會(huì)衰落？理由之一，市場經(jīng)濟(jì)的祖師爺亞當(dāng)·斯密說得很清楚：中國的權(quán)貴階層處處受保護(hù)，窮人則毫無保護(hù)。沒有一個(gè)社會(huì)在大多數(shù)人貧困的情況下能夠維持長期的繁榮。中國確實(shí)很富，但這些地方不改，就已經(jīng)走到頭了。19世紀(jì)中國的命運(yùn)，被他不幸言中。

　　亞當(dāng)·斯密理想中的社會(huì)，是一個(gè)有道德價(jià)值的自由競爭社會(huì)。最近，諾貝爾獎(jiǎng)得主AmartyaSen深刻地指出，亞當(dāng)·斯密是一位被引用最多、但被理解最少的思想家。那些自稱是他的信徒的人，對(duì)市場的必要性(necessity)和市場的充足性(sufficiency)毫不作區(qū)分。市場是必要的，但僅靠市場則是不夠的。亞當(dāng)·斯密本人就特別支持通過政府干預(yù)來輔助窮人的政策。看看歷史和現(xiàn)實(shí)，那些市場經(jīng)濟(jì)最完善的社會(huì)，也是福利最好的。

　　從發(fā)達(dá)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)看，住在廉租房中的人，并不是像茅于軾想像的那種自己不努力工作、希望吃納稅人救濟(jì)的懶人。這些人中許多是鰥寡孤獨(dú)，還有很多人身有殘疾，喪失了工作能力。他們的生活起居不如普通人方便，如廁時(shí)特別需要隱私。廉租房并不僅僅要給他們基本的物質(zhì)接濟(jì)，也要給他們起碼的做人的尊嚴(yán)。廉租房修不修私人廁所，反映著我們社會(huì)的價(jià)值觀念，反映著我們這個(gè)民族是個(gè)什么樣的民族。(特約評(píng)論員 薛涌)