公共建筑越來越多地融入風水因素，官員借此求官運，求財運�！度嗣裾搲�》雜志的文章，點穿了政治風氣中隱藏著的怪力亂神。

　　近些年來，從上到下，有多少大大小小的“一把手”們修建風水建筑，拜訪算命先生，請教“高人”點化，實在是無以估計。這些事情已蔚然成風，做的做，看的看，心照不宣，相互會心，只是不落證據(jù)而已。

　　我曾在一個風景相當優(yōu)雅的江南小鎮(zhèn)見過擬制九五之尊的系列建筑，據(jù)說乃是比附龍興之象。我曾聽說某地有大型公共建筑，立著黃紅兩大巍峨廊柱，乃是巧含官員的人名。媒體上披露過的風水建筑，則有深圳中級人民法院改建工程傳經(jīng)香港風水大師指點，沈陽中級人民法院大樓建成等候風水大師擇吉日啟用，河南桐柏縣委、縣政府大樓為風水建筑群，山西糧食局局長高志信修建“糧神殿”為個人表功，山東泰安胡建學聽從點化在水庫上架橋等等。

　　這些是形諸外的風水。未形諸外的，包括辦公室的朝向、出入走道的位置、辦公桌的擺放等等，也會得到“高人”的指點，看似隨意，實為嚴謹，因為據(jù)認為，這些都與官運是否亨通，命數(shù)健旺與否，有著很大的關系。官員對此是否全信，仍是疑問，然而功課不可不做足，命運所在，小心為好。

　　現(xiàn)在，大學里也開始講風水了。這是近些年風水實踐和風水心理在官民之間盛行而邁向“學術化”的新起點。易學算命、道士設壇、高僧指路，也算是三教畢集。這無關乎信仰，而關乎“祈福禳災”的實用功能。官員熱衷五迷三道，并希望以五迷三道抵消胡作非為可能引起的不利影響，使各種邪術進入影響政治的層面，而公民力量在政治中仍然不得伸展。

　　中國自古講風水，這里建塔，那里塑一頭鎮(zhèn)水的牛，風水師在古代城市規(guī)劃建設中大展身手。自城市規(guī)劃學、現(xiàn)代建筑學引入中國，風水師在城市規(guī)劃建設中的地位不復存在，但規(guī)劃師幾乎是“一把手”的繪圖員。現(xiàn)在，新的結(jié)構(gòu)生成了，風水師能夠指點“一把手”，一把手能夠指揮規(guī)劃師、建筑師，于是規(guī)劃師、建筑師大概要開始給風水師打工了，這在有的地方可能已經(jīng)變成現(xiàn)實。

　　政治人物與風水師、算命師、僧道人物在“祈福禳災”的軌道上聯(lián)手，民主與科學雙雙陷落。這是古老文明的復興之相么？但中國傳統(tǒng)中的主流講君子之道，講士節(jié)，講不語怪力亂神，重個人修養(yǎng)，這些都未見在政治人物的個人品性上有所復興，偏偏是怪力亂神仿佛傳統(tǒng)文化般“先復興起來”了。假手于“一把手”的政治運作，規(guī)劃師和建筑師的位置被風水師取代，人生哲學被算命術取代，科學成了怪力亂神的技術員。

　　這些“一把手”之所以如此，無非其權力與公民選擇沒有關系，而一手可以撐天罷了。民主缺失給予“一把手”們撐天之權，這種權力擔心的除了上峰不快，就是旦夕禍福。于是，一方面要邀寵于上峰，一方面要結(jié)好于怪力亂神。

　　這些“一把手”們有信仰嗎？據(jù)說都是有的，然而深可存疑�，F(xiàn)在他們已很少說今后要“見馬克思”了，當然也不會是去見上帝或者如來佛、玉皇大帝。他們有任何價值主張嗎？還是深可存疑的，如果上峰需要，他可以口占任何一套詞語，然而也只是口占一下而已。如果硬要說有價值主張，那就是權力，以及權力可以帶來的花天酒地、聲色犬馬、趾高氣揚以及富貴逼人。所以他們尤其擔心仕途不順和不測之禍，這便是需要對上峰實行精神和物質(zhì)打點，并對風水師、算命師爭相趨從的原因。(劉洪波)