中新社北京9月10日電 題：中國人權(quán)文明如何影響世界人權(quán)路徑選擇？

　　——專訪中國人權(quán)研究會常務(wù)理事，北京理工大學(xué)法學(xué)院講席教授、科技人權(quán)研究中心主任齊延平

　　作者 裴心語

　　當(dāng)?shù)貢r間9月10日，首屆中拉人權(quán)圓桌會在巴西里約熱內(nèi)盧舉行，以“文明多樣性與人權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑的選擇”為主題。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，討論人權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑的不同選擇，有助于身處不同文化中的人們找到更多共同點(diǎn)。

　　近日，中新社“東西問”專訪中國人權(quán)研究會常務(wù)理事，北京理工大學(xué)法學(xué)院講席教授、科技人權(quán)研究中心主任齊延平，解讀中國人權(quán)思想對世界人權(quán)路徑選擇的影響。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在當(dāng)今世界個人極化、社會分裂加劇的背景下，人權(quán)文明呈現(xiàn)怎樣的生態(tài)？中國與西方人權(quán)理念存在哪些差異？

　　齊延平：近世以來，各國人權(quán)文明往往以西方人權(quán)為參照基準(zhǔn)，西方人權(quán)似乎成為世界人權(quán)文明的理想圖景，世界各國的人權(quán)發(fā)展必須以此為唯一尺度進(jìn)行衡量。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致國際人權(quán)舞臺上不同歷史文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、發(fā)展水平的國家之間爭論不休，甚至尖銳對立。

　　實(shí)際上，西方人權(quán)只是世界人權(quán)版圖中的一種，其既沒有實(shí)現(xiàn)福山所謂的“歷史的終結(jié)”，也不可能封閉人權(quán)發(fā)展和進(jìn)步的空間。世界人權(quán)版圖是多中心的呈現(xiàn)，而非先驗(yàn)人權(quán)的單一呈現(xiàn)。西方和東方的人權(quán)，都是普遍人權(quán)理念、共同人權(quán)價值的特殊性呈現(xiàn)。

　　中國人權(quán)觀念、人權(quán)思想與人權(quán)實(shí)踐，受西方人權(quán)的啟發(fā)得到發(fā)展，但它不是對西方人權(quán)的直接照搬和移植。本質(zhì)上，中國人權(quán)源于中國的歷史文化傳統(tǒng)和中國人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活需要，是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的。

　　當(dāng)代中國人權(quán)的倫理公式是“由個人對他者的責(zé)任推導(dǎo)個人權(quán)利”，即責(zé)任先在倫理。中國文化傳統(tǒng)中，人是基于關(guān)系而共在的，“關(guān)系的存在”意味著“關(guān)系”先在于“我”，“關(guān)系”塑造了我的存在和主體性，“關(guān)系”確立了“我”的責(zé)任。人從來都是具體而共在的，不會只講自己的人權(quán)而不講責(zé)任。

　　以歷史文化傳統(tǒng)為底層邏輯，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活需要和體驗(yàn)為根本依據(jù)，以責(zé)任先在倫理為核心取向，不僅塑造了中國人的行為準(zhǔn)則，更構(gòu)成了中國人權(quán)發(fā)展的核心驅(qū)動力，為中國人權(quán)制度理念的全面展開，提供了堅(jiān)實(shí)的道德支撐和實(shí)踐指南。

　　當(dāng)代中國人權(quán)不是簡單地面向世界人權(quán)，而是以主體性身份在世界人權(quán)中存在，是一種面向“全體”、面向“責(zé)任”、面向“發(fā)展”的實(shí)踐性人權(quán)。

　　與此相對，西方人權(quán)以孤立的抽象個人為前提，將人理解為原子化的獨(dú)在個體，將私人生活中的利己心設(shè)定為普遍人性，將社會共同生活作為滿足私人生活需要的手段，基于個人與國家、個人與社會的二元對立發(fā)展起來，崇尚個人權(quán)利和自由至上。西方人權(quán)強(qiáng)調(diào)的“由個人權(quán)利推導(dǎo)個人對他者的責(zé)任”，與中國人權(quán)“由個人對他者的責(zé)任推導(dǎo)個人權(quán)利”存在根本不同。

　　中新社記者：中國文化對中國人權(quán)文明有何影響？

　　齊延平：中國文化傳統(tǒng)塑造了一種基于互動關(guān)系的“共在存在”的人的形象，人在中國文化中是基于“關(guān)系、倫理、責(zé)任”的“共在”人，而非先驗(yàn)抽象的“獨(dú)在”的人。

　　責(zé)任先在倫理是中國歷史文化傳統(tǒng)積淀下的核心取向，是中國文化傳統(tǒng)的“源代碼”，形塑了全體性、經(jīng)驗(yàn)性和發(fā)展性的人權(quán)文化，其在個體與群體兩個面向上均構(gòu)成了基礎(chǔ)性邏輯。

　　從個體面向看，在人與人的共在關(guān)系中，中國文化以個體對他人、群體的責(zé)任優(yōu)先于自身個性需求和利益需要為內(nèi)核，體現(xiàn)在人權(quán)上就是強(qiáng)調(diào)權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個人不能片面極端追求自己的權(quán)利，而要在關(guān)系共在、責(zé)任先在的基礎(chǔ)上主張自己的權(quán)利。

　　從群體面向看，自近現(xiàn)代歷史開啟，無論是孫中山主張的三民主義，還是中國共產(chǎn)黨選擇的馬克思主義，都是以責(zé)任先在倫理為首要理論內(nèi)涵和實(shí)踐方向，以實(shí)現(xiàn)社會平等為原則和目標(biāo)。

　　中新社記者：責(zé)任先在倫理取向如何指導(dǎo)中國人權(quán)實(shí)踐？

　　齊延平：在人權(quán)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制上，責(zé)任先在倫理取向的中國人權(quán)，意味著執(zhí)政黨和國家統(tǒng)籌促進(jìn)人權(quán)發(fā)展，人權(quán)發(fā)展的國家積極責(zé)任先在于個人責(zé)任。西方自由主義奉行“愿賭服輸”原則，認(rèn)為生活境況的改善是自己的事情，因此西方人權(quán)建立于私性的單一倫理維度上，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是財產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利等“消極權(quán)利”，要求國家以“不干涉”“不侵害”和“事后救濟(jì)”的方式予以保障。

　　中國人權(quán)不僅注重對私性的個人人權(quán)的司法保障，更注重平等共享人權(quán)的制度建設(shè)和社會條件改造。中國以積極主動的姿態(tài)推動社會各領(lǐng)域各方面充分平衡發(fā)展，持續(xù)增進(jìn)民生福祉，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件和機(jī)制。

　　中國人權(quán)觀將使命型執(zhí)政黨和國家的人權(quán)責(zé)任置于個人主觀救濟(jì)之前，在憲法制度體系和人權(quán)實(shí)踐上開辟了一種全新的人權(quán)形態(tài)，即全體面向人權(quán)積極促進(jìn)與個體面向人權(quán)司法保障雙制度形態(tài)，形成了“客觀利益積極促進(jìn)”與“主觀權(quán)利司法救濟(jì)”雙規(guī)范體系。

　　中新社記者：中國人權(quán)理念如何影響世界人權(quán)文明？

　　齊延平：作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和負(fù)責(zé)任的大國，中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r對全球人權(quán)格局具有重要影響。中國人權(quán)實(shí)踐從自身歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為世界人權(quán)文明發(fā)展提供了一種新范式。

　　從自身現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)統(tǒng)籌促進(jìn)人權(quán)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人權(quán)發(fā)展的國家積極責(zé)任先在于個人責(zé)任，中國人權(quán)文明開辟了全體面向人權(quán)積極促進(jìn)與個體面向人權(quán)司法保障相結(jié)合的人權(quán)新形態(tài)。在人類命運(yùn)與共的時代，以“關(guān)系”“他者”抵御“個體”“我者”的極化傾向，責(zé)任先在倫理取向的中國人權(quán)，不僅為中國自身人權(quán)建設(shè)提供了有力支撐，更為世界人權(quán)文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。(完)

　　受訪者簡介：

　　齊延平，法學(xué)博士，第七屆全國十大杰出青年法學(xué)家，國家級人才計劃領(lǐng)軍人才。北京理工大學(xué)法學(xué)院講席教授、校務(wù)委員會委員、智能科技風(fēng)險法律防控工信部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任、科技人權(quán)研究中心主任；兼任中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)兼職特聘教授、中國人權(quán)研究會常務(wù)理事、中國法學(xué)會常務(wù)理事、法理學(xué)研究會常務(wù)副會長。