中新社北京6月27日電 題：《世界遺產(chǎn)名錄》中的石窟，為何近一半在中國？

　　——專訪北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長寧強

　　作者 崔白露 徐雪瑩

　　聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》中，石窟類遺產(chǎn)是獨特類別。歷經(jīng)漫長演變，石窟匯聚多種藝術(shù)形式，見證多元文明發(fā)展變遷，成為人類共同的文化財富。

　　當(dāng)前，入選《世界遺產(chǎn)名錄》的20余項石窟遺址中，有近一半位于中國。中華大地上的各類石窟，不僅記錄著佛教中國化的軌跡，更展現(xiàn)了中外文明交流的歷程。近日，北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長寧強接受中新社“東西問”專訪，揭秘石窟背后的文化交流史。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：石窟的起源是什么？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？

　　寧強：從廣義角度看，石窟的起源與人類文明的誕生有關(guān)。洞窟是人類最初的居住空間和藝術(shù)空間，存在于從原始時期到現(xiàn)代社會的文明進程之中。目前發(fā)現(xiàn)的最早的壁畫、浮雕，都是在洞窟中誕生，如距今一萬多年的法國拉斯科洞窟壁畫。

　　今天，作為人類文明遺產(chǎn)的石窟，主要指佛教石窟，多與佛教實踐相關(guān)。公元前3世紀(jì)，古印度有了表現(xiàn)佛教題材的阿育王石柱，其后出現(xiàn)了以佛教石塔為中心的紀(jì)念性地面建筑和建在洞窟里的石塔。

　　完整意義上以佛像為中心的石窟寺，大約出現(xiàn)在公元2世紀(jì)至3世紀(jì)。這段時間，各地陸續(xù)出現(xiàn)最早的佛教石窟。在今巴基斯坦北部的古犍陀羅地區(qū)，人們在山中修建石頭建筑并安置佛像；開鑿于東漢年間的新疆喀什三仙洞，很可能是中國境內(nèi)現(xiàn)存最早的佛教石窟；同期四川樂山也出現(xiàn)與墓葬相結(jié)合的崖墓佛教石窟；在新疆庫車一帶，出現(xiàn)了一批以居住和修習(xí)禪定為目的的石窟，墻上畫滿壁畫。

　　公元5世紀(jì)，東亞、中亞、南亞進入修建佛教石窟的高潮。印度最具代表性的阿旃陀石窟，其大規(guī)模建造年代正是5世紀(jì)，與中國敦煌石窟、云岡石窟相同，阿富汗的巴米揚大佛和周邊石窟也于同期修建。

　　可以說，佛教石窟的起源不是單一的，而是多點出現(xiàn)的，是在石窟居住修行的生活方式被普遍接受后，各地因地制宜創(chuàng)造實踐的結(jié)果。石窟文化也是亞洲古代文明的共同現(xiàn)象，是社會結(jié)構(gòu)、思想、宗教發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生并流行的一種文化。印度、阿富汗、巴基斯坦、烏茲別克斯坦和中國的石窟藝術(shù)之間，很可能是相互影響的。

　　2014年，克孜爾石窟、麥積山石窟和炳靈寺石窟，作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”中的遺址點，成功入列《世界遺產(chǎn)名錄》，也是因為當(dāng)時這些地區(qū)的人們有共同信仰、生活方式，產(chǎn)生了石窟這一共同的文明成果。

　　中新社記者：今天，世界范圍內(nèi)共有20余項石窟遺址入選《世界遺產(chǎn)名錄》，其中近一半位于中國。中國為何會出現(xiàn)如此多的石窟？

　　寧強：石窟是連接文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的綜合體，是人與自然和諧相處的產(chǎn)物。作為一種國際化的藝術(shù)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象，石窟是南亞、中亞、東亞各地共同創(chuàng)造的文明之花。同時，由于其特征更符合中國人的歷史觀、文化觀和審美觀，因此在中國留下的遺跡最多。

　　石窟能在中國廣泛存在，主要有三點原因。

　　一是石窟的建造，契合中國人自古倡導(dǎo)的人與自然和諧共生理念。在自然山水之間開鑿石窟，匯聚天地之靈氣修行，恰好符合中國傳統(tǒng)文化中道法自然、人與自然和諧相處的思維方式和哲學(xué)理念。

　　二是石窟的居住環(huán)境，符合中國人中庸的處事態(tài)度。中國古人注重在出世與入世之間保持平衡，我們常說“姜太公釣魚，愿者上鉤”“采菊東籬下，悠然見南山”，古代圣賢既離群索居，又并非完全脫離社會。中國石窟開鑿會選擇既有利于生活、修行，又離人口聚集區(qū)有一定距離的地方，正符合當(dāng)時修行者的需求。

　　三是石窟中的藝術(shù)創(chuàng)作，凸顯中國人重視歷史的文化傳統(tǒng)。中華民族十分注重歷史的記錄和傳承，通過佛經(jīng)、壁畫、雕塑等創(chuàng)作，人們把神的事跡、自身信仰和情感刻到墻上、置于洞中，不僅供人敬仰，還能藏之名山、傳之后世。

　　因此，中國有眾多石窟遺跡和文化成果，是歷史必然，也是幸事。今天，人們?nèi)ド轿鞔笸丛茖叽蠓穑ザ鼗皖I(lǐng)略莫高窟千年藝術(shù)瑰寶，中國人對石窟、對石窟文化的喜愛一直延續(xù)。相比之下，其他國家對石窟遺產(chǎn)的重視程度可能沒那么高，這與各地文化觀念有關(guān)。

　　中新社記者：您在近著《中國石窟之美：走進西域》中提到，人們通常認(rèn)為佛教藝術(shù)是自西往東的單一模式，但其實中原或漢地對西域藝術(shù)也產(chǎn)生影響。結(jié)合您多年的考察調(diào)研，石窟如何體現(xiàn)東西方的文化交融？

　　寧強：文化交流的過程是雙向、多向的，不同文化之間會相互影響。

　　古時交通旅行、觀念傳播遠(yuǎn)比我們今天想象的要密切。南亞僧侶東行中國傳播佛法，中國僧侶出使西域，還有來往于絲綢之路的商賈使臣，文化在人員往來之間得到傳播。

　　中國石窟文化本身并非外來文化，它從一開始就與中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念、文化觀念、生活方式緊密結(jié)合。中國石窟之中，可以看到中國漢地文化、西域文化，以及犍陀羅文化、印度文化的影子。

　　從出現(xiàn)到興盛，中國石窟體現(xiàn)了不同文化的交流融合。原始社會末期，中國漢地文化就已到達西域并產(chǎn)生影響。例如，新疆克孜爾石窟內(nèi)的壁畫天相圖，既有西方文化中的僧人在天上飛翔，也有東方文化中月亮上的蟾蜍，融合了不同地區(qū)的文化元素；建造克孜爾石窟的古龜茲國位于今新疆庫車，當(dāng)?shù)爻鐾恋牟侍赵谠煨秃图y樣上與甘肅、青海彩陶有諸多相似；中國佛教史著名人物鳩摩羅什生于龜茲，后移民長安，將大量印度佛經(jīng)譯成漢語，是一個講漢語的庫車人。

　　各國家、民族和地區(qū)都有自己的主體文化，但又通過開放包容，吸納外來文化并將其融入自身文化之中。事實上，人類文明進步就是不同文化交流欣賞、激蕩融合、共同發(fā)展的過程。

　　中新社記者：石窟是人類文明的瑰寶，當(dāng)前國際上的石窟研究現(xiàn)狀如何？

　　寧強：起初，斯坦因、伯希和等人把敦煌石窟中大量歷史文獻、佛經(jīng)、壁畫、法器等文物席卷至英法美日等國，受物質(zhì)條件所限，以敦煌學(xué)為代表的石窟研究，過去主要是西方人和日本人在做，中國曾處于落后地位。

　　但西方對中國石窟的研究，只是中國文化研究的一小部分。由于石窟大多在中國，中國的石窟研究始終有主導(dǎo)性。20世紀(jì)40年代，“國立敦煌藝術(shù)研究所”(今敦煌研究院前身)成立，開始了對莫高窟文物的保護、整理和研究。新中國成立后，中國學(xué)術(shù)有了長足進步，研究能力大幅提升，研究廣度和深度也遠(yuǎn)超西方。當(dāng)前，中國的石窟研究處于世界領(lǐng)先地位。

　　中新社記者：在石窟保護和利用方面，各國越來越注重國際合作，此舉有何價值？

　　寧強：過去中國在文物保護和利用方面接受了較多國際援助。西方發(fā)達國家曾為敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟等提供文物保護技術(shù)，協(xié)助培訓(xùn)中國文物保護專家?，F(xiàn)在中國的文物保護水平已處世界前列，擁有豐富石質(zhì)文物保護經(jīng)驗，開始肩負(fù)起大國責(zé)任，當(dāng)年培養(yǎng)出的專家也承擔(dān)起保護世界文化遺產(chǎn)、參與國際合作的使命。

　　例如，1993年起，中國與柬埔寨、法國、日本、意大利及聯(lián)合國教科文組織等30多個國家和國際組織，共同開啟柬埔寨的吳哥古跡保護國際行動，30余年來深度參與周薩神廟、茶膠寺、王宮遺址等多項文物保護工作。近年來，在“亞洲文化遺產(chǎn)保護行動”框架下，中國與阿富汗、巴基斯坦在聯(lián)合考古、世界遺產(chǎn)等領(lǐng)域開展合作，參與保護亟待搶救的國際文化遺產(chǎn)。

　　石窟是重要的人類文明遺產(chǎn)，今天人們?nèi)詫η昵暗氖叱錆M熱愛，不僅是對古代文明成果的尊重，更是一種文化共鳴。因此，保護好、研究好、利用好石窟遺產(chǎn)，讓文物“活”起來，不單是用高科技讓壁畫中的人物“動”起來，還要為它注入新的生命力，使其成為取之不竭、傳承發(fā)展的文化資源。這種生命力，正是人類文明進步的動力所在。(完)

　　受訪者簡介：

　　寧強，北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長，博士生導(dǎo)師，考古學(xué)家、藝術(shù)史家、畫家。哈佛大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，教育部長江學(xué)者特聘教授，北京市“海聚工程”海外高層次人才、北京市特聘專家。曾任教于美國耶魯大學(xué)、圣地亞哥州立大學(xué)、密西根大學(xué)、康涅迪格學(xué)院。2008年回國后，受聘蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、敦煌學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。學(xué)術(shù)專長為敦煌藝術(shù)研究、西域考古、“一帶一路”藝術(shù)與文化研究。出版《敦煌石窟藝術(shù)——社會史與風(fēng)格學(xué)的研究》《敦煌石窟寺研究》《敦煌佛教藝術(shù)——美術(shù)史的分析》、Art, Religion and Politics in Medieval China(《中古中國的藝術(shù)、宗教與政治》)等。