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文獻與考古相互能對照 南京佛頂骨確為真身

2010年06月13日 15:44 來源:金陵晚報 參與互動(0)

  ◆歷史上有傳承◆

  ◆經(jīng)典上有根據(jù)◆

  在現(xiàn)場,昨天所有人都目睹了一塊蜂窩狀、雞蛋大小的淡褐色物體從金棺銀槨中被取出。

  這塊蜂窩狀物體是否就是佛頂骨?

  華國榮稱,其實關(guān)于佛頂骨舍利,在歷史文獻中有多次記載,有許多都涉及其形狀、大小、顏色等方面的內(nèi)容。比如《洛陽伽藍記》卷五記:‘方圓四寸,黃白色,下有孔,受人手指,閃然似仰蜂窠’;《佛國記》記:‘骨黃白色,方圓四寸,其上隆起’;《續(xù)高僧傳》卷三記:‘周尺二寸,其相仰平,形如天蓋’;《神州三寶感通錄》卷上記:‘高五寸,闊四寸許,黃紫色’;《大唐西域記》卷一記:‘面廣寸余,其色黃白,發(fā)孔分明’;《大唐西域記》卷二記:‘第二閣中有七寶小率堵波,置如來頂骨。骨周一尺二寸,發(fā)孔分明,其色黃白,盛以寶函,置率堵波中’……”

  從這些歷史文獻記載中可以發(fā)現(xiàn),佛頂骨舍利的形狀并不規(guī)則,其主要特征是形如蜂窠、顏色黃白、發(fā)孔清晰。

  當然,從尺寸不一的記載可看出,佛頂骨應該不止一塊。而南京此次請出的佛頂骨舍利基本符合上述描述。而實際上,另一位到場高僧告訴記者,在北京靈光寺里珍藏的佛牙塔也是這樣的淡褐色,而佛牙和佛頂骨都屬于遺骨舍利,應該有相似之處。

  1600年中“舍利”身影不曾斷

  史書記載的佛頂骨舍利和現(xiàn)實一樣

  而翻開南京的佛教歷史文獻,多次記錄有出土阿育王塔一帶的佛寺塔地下收藏舍利子的“傳承”。

  葉南客解釋,最早擁有佛祖舍利的,是東晉初年的長干寺(地點也在今天的大報恩寺附近);根據(jù)包括《梁高僧傳》、《梁書》等多部史籍記載,寺內(nèi)有七寶阿育王塔、塔內(nèi)供奉佛祖舍利若干枚及爪、發(fā)各一枚;史書記載,公元384年,僧人慧達還在長干寺重新發(fā)現(xiàn)了這些舍利。

  至唐代,金陵長干寺經(jīng)歷幾度廢興后已經(jīng)是一片荒蕪。潤州刺史李裕德將荒廢已久的長干寺阿育王塔地宮重新打開,發(fā)現(xiàn)了21枚佛祖真身舍利。并遷走11枚去往潤州(鎮(zhèn)江)。這批舍利,于上世紀50年代在對甘露寺的考古中被重新發(fā)現(xiàn),引起了極大轟動。而南京長干寺原地,還留有10枚。有專家揣測,這10枚留下來的舍利,是否就是考古出土的“金陵長干寺真身塔藏舍利石函記”碑文中提到的“感應舍利十顆”。

  北宋時,佛教中興,當時長干寺主持可政和尚曾向宋真宗匯報過,長干里一帶地下的佛教舍利經(jīng)常顯靈。真宗派人調(diào)查后覺得屬實,于是重修長干寺、建9層舍利塔,并賜名“圣感舍利塔”,并專人記錄了寺中收藏釋迦真身舍利一事。第二年,長干寺根據(jù)宋真宗的新年號改名為天禧寺。宋真宗的前一個年號“祥符”,則在考古出土的絲綢、碑文等文字上被大量發(fā)現(xiàn)。

  后來的千百年間,天禧寺一直受到官方高度重視,多次被當時的皇帝御敕重建。到了明代永樂年間長干寺(天禧寺)再次毀于一場大火,4年后,朱棣下令依照皇宮大內(nèi)建筑規(guī)格,重建寺院,并賜名大報恩寺。

  葉南客指出,歷史記載和佛教文化典籍中多次提及,在長干寺塔地下收藏佛骨舍利,已成歷代的傳統(tǒng)和傳承。雖然這些見諸記載的“舍利”未必是同一枚,但是可以想見,在歷代的佛教徒心目中,這塊圣地都應該是佛祖舍利歸藏之處。

  ◆考古上有實證◆

  文字與考古發(fā)現(xiàn)相互能對照

  在考古上,也獲得了有力證據(jù)。

  華國榮告訴記者,在對阿育王塔的考古中,提到“佛祖頂骨舍利”的文字記載就反復出現(xiàn)多次。且相互印證。

  比如裝盛阿育王塔的石函,北壁有塊內(nèi)容洋洋灑灑的石碑,刻有宋代的長篇銘文:《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》。碑文明確指出:“進呈感應舍利十顆、并佛頂真骨、洎諸圣舍利,內(nèi)用金棺,周以銀槨,并七寶造成阿育王塔以鐵囗囗函安置。即以大中祥符四年太歲辛亥六月癸卯朔十八日庚申,備禮式設闔郭大齋,閟于囗際名數(shù),永鎮(zhèn)坤維!边@個記載,和實際考古內(nèi)容毫無二致。可謂當時的官方說法。第一次提到“佛頂真骨”。

  而考古隊在對石函的清理中,發(fā)現(xiàn)有大量宋代絲織品,均包裹有錢物,這是由當時信徒施舍瘞埋進石函的發(fā)愿文。其中一塊編號為23-2-3的絲綢發(fā)愿文上有十分清晰地字跡,寫道:“崇圣寺承天甘露戒壇院新戒僧思齊、今者遭逢演化大師囗藏如來頂骨真身舍利之資,追薦亡考葛七郎、亡弟葛三郎、亡婆楊氏十娘,同承勝利之因,當超升之果……”,大意為一位叫做“思齊”的戒僧,為超度過世親人而許愿投放了絲帛錢物。絲帛上再一次提到“如來頂骨”。而另一塊編號為23-2-2絲綢發(fā)愿文則寫道:“升州左廂武定坊住居弟子華文用、文雅并母咼氏五娘妻李氏一娘合家人口等,同舍手帕一條、土黃二十斤、細香三兩囗囗長干寺葬佛頂骨舍利塔襯函永囗不朽。大中祥符四年七月二十七日記!庇浭隽四暇(當時叫升州)城南武定坊(今天還有武定門)一帶的兩兄弟的捐贈,也提到了“佛頂骨舍利塔”字樣。

  ◆高僧大德的說法◆

  昨天,當代佛學大師、來自臺灣的星云法師在現(xiàn)場觀看了這塊頭頂骨舍利子也表示,這塊佛頂骨舍利可能是世界上唯一的釋迦牟尼頭頂骨真身舍利。

  星云大師表示,72年前,他曾在棲霞寺修行,之后為了尋找佛祖的足跡曾一度云游各地,比如北印度、尼泊爾、當然還有祖國各地。這次能重回南京,參加和目睹珍貴的釋迦牟尼頭頂骨舍利子重光儀式,覺得十分有幸。星云表示,佛教文化盡管起源于印度,但發(fā)揚確是在中國,F(xiàn)在祖國擁有佛頂蓋骨這彌足珍貴的圣物,足以傲視全世界。

  但星云法師也表示,在佛教徒眼中,舍利子其實就是虛空,無處不像、無處不在。人們不應去計較舍利子到底有多少?舍利子到底有多大等具體問題。而應人人有佛心,現(xiàn)在社會需要道德來凈化心靈。人們應該在佛祖舍利的背后尋找佛教文化中的積極面。

【編輯:蒲波】

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