◎?qū)W和術(shù)應(yīng)該分開。學是你創(chuàng)造的一套理論，術(shù)是學到人家的技術(shù)。

　　◎國外有成就的學者講的都是自己的思想，不是別人的思想，這樣才能產(chǎn)生大師。

　　◎編一些統(tǒng)一教材，完全沒有必要，應(yīng)該讓老師充分發(fā)揮學術(shù)功力和智慧。

　　———湯一介

　　為何錢學森先生說“沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的東西”，就是說為何生長大師的土壤如此貧瘠？這是一個嚴肅的命題。

　　我們帶著這個問號采訪北京大學湯一介先生。湯一介是國學泰斗湯用彤先生的后人，季羨林、任繼愈先生的學生。作為中國教育界和學術(shù)界世紀風云變幻的親歷者，湯一介對上述問題的思考很有見地。

　　為學術(shù)而學術(shù)，沒有金錢追求，才可能產(chǎn)生大師

　　羊城晚報：湯教授，去年學術(shù)界去世的學者中，有不少是您的朋友吧？

　　湯一介：有些人是我的朋友，有些人是我的老師。季羨林先生和任繼愈先生都是我的老師，我聽過他們的課。

　　羊城晚報：學術(shù)界很有成就的人一個個都不在了，他們不肯接受被稱為大師。我們對他們的最好的紀念，恐怕就是要完成他們的心愿，努力營造起可以產(chǎn)生大師的好的學術(shù)環(huán)境。想請您談一談，什么才是產(chǎn)生大師的時代條件。

　　湯一介：我覺得人文學科要產(chǎn)生大師必須有三個條件。一是他要有濃厚的國學基礎(chǔ)，他必須對中國自身文化有深刻理解和同情的態(tài)度；二是他必須對世界上的各種重要的學術(shù)潮流有廣泛的知識和自己的思考；三是他必須非常關(guān)注學術(shù)自身，而不是把學術(shù)作為其它的工具，比方說作為政治的、賺錢的工具。只有堅持不懈地為學術(shù)而學術(shù)，才有可能產(chǎn)生大師。

　　羊城晚報：為學術(shù)而學術(shù)，這是曾經(jīng)被嚴肅批判的理念，您現(xiàn)在重提它很有現(xiàn)實意義。為什么現(xiàn)在的學術(shù)環(huán)境被認為不能產(chǎn)生大師？

　　湯一介：三個原因吧。第一，我們的學術(shù)被割斷了相當長的時間，至少有三四十年吧，特別是在文化大革命期間，過去的學術(shù)文化全部成為批判的對象；第二，在相當長的時間里，我們對世界學術(shù)發(fā)展的形勢不了解，沒有學術(shù)交流。僅有的交流也只是同當時斯大林領(lǐng)導下的蘇聯(lián)進行的，是完全聽命于蘇聯(lián)的教條主義；第三，上世紀80年代以后，我們雖然進行了改革開放，可是發(fā)生了一個非常嚴重的問題，很多學者把學術(shù)作為爭奪地位和金錢的工具，不斷發(fā)生的學術(shù)腐敗就是證明。所以，非常遺憾，從上世紀50年代以后，到現(xiàn)在為止，我們的學術(shù)土壤不適宜產(chǎn)生真正的大師。

　　羊城晚報：您作為國學大師湯用彤先生的兒子，您父親身上有著作為一個大師的哪些最主要的品質(zhì)？

　　湯一介：他就是為學術(shù)而學術(shù)，沒有對金錢的追求。

　　在自由環(huán)境之下，學術(shù)才能真正發(fā)展

　　羊城晚報：現(xiàn)在有人提出要取消大學的行政級別，實現(xiàn)學術(shù)治校。如果這樣，什么樣的學者適合做大學校長？什么樣的學者適合為學術(shù)而學術(shù)？您父親在當北大副校長時，抓的是基建。當這個官他不快活，對他的學術(shù)也沒有好處。您對此深有體會吧？

　　湯一介：我覺得作為大學校長，跟作為一個學術(shù)大師并不能等同起來。因為大學校長應(yīng)該是有學術(shù)眼光的領(lǐng)導者，他的任務(wù)是能夠培養(yǎng)、提拔、任用學術(shù)上非常有成就的學者，幫助其在學校里認真做研究。至于這些有潛力的學者能不能成為大師，主要是看他是否符合我上面所說的那三個條件。

　　羊城晚報：胡適先生當年聘請您父親到北大當教授成為美談，似乎作為大學校長要有這樣一種眼力，能夠辨識什么人具備成為未來大師的潛力�，F(xiàn)在還有這樣的大學校長嗎？

　　湯一介：現(xiàn)在的校長們很苦呵，他要聽上面的，自己不能夠作主。比方說，過去國內(nèi)外好多大學并沒有統(tǒng)一的教材，也沒有統(tǒng)一的課程要求。我父親教過四十多門課，都是他自己的教學提綱，按他自己的想法講。你看國外有成就的學者講的都是他自己的思想，不是別人的思想，這樣才能產(chǎn)生大師�，F(xiàn)在據(jù)說還在編一些統(tǒng)一教材，完全沒有必要，應(yīng)該讓老師充分發(fā)揮學術(shù)功力和智慧。我認為學術(shù)不能有指導思想，只能百家爭鳴，在自由的環(huán)境之下，學術(shù)才能得到真正地發(fā)展。最重要的是大學校長和各級領(lǐng)導要信任學者，你得放手讓他們來發(fā)揮他們自己的思想。

　　“胡適沒因立場不同而不聘請我父親”

　　羊城晚報：教育界有一種看法，認為現(xiàn)行教育制度已經(jīng)成為禁錮學術(shù)自由成長的很重要的因素，您對此有何看法？

　　湯一介：教育制度存在很多問題。比如教育引導的方向比較急功近利。為什么學校一下擴那么大？就是想更快地取得成果。其實學術(shù)不可能更快地取得成果。各個地方都在爭著建立大學，其實你想想我們有那么多能力、有那么多老師、有那么多資金辦好大學嗎？沒有。一些地方辦大學不是真正為了學術(shù)，而是急功近利的形象工程吧。

　　羊城晚報：有一個情況想請教您。從資料上看，我們中國學術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量之多在世界上排第二位，可是其中80%的論文引用率非常低，差不多為零�？雌饋硭坪鯇W術(shù)繁榮了，可這種繁榮掩蓋了什么樣的問題？

　　湯一介：很多論文就是為了評職稱。硬性地要求大學老師有多少篇論文、多少本著作才給他評職稱，這是非常錯誤的。剛才談到胡適聘請我父親的事情。我父親 1922年回國后，先是在東南大學當教授，后來胡適看到他的文章，就把他聘到北京大學來了。那時他一本書也沒有，只有幾篇文章，而且胡適跟他是不同的兩派，胡適是新文化運動的領(lǐng)導者之一，而我父親是“學衡”派的重要成員。胡適沒有因為他們的立場不一致而不聘請他。恰恰因為他的學術(shù)，就那么幾篇文章，他就可以在北大當教授，當系主任，而且在胡適離開北大之后委托他代為管理大學。如果按現(xiàn)在的條件，我父親那時還不夠格當教授。

　　“這就是為什么發(fā)生信仰危機的原因”

　　羊城晚報：為什么中國學者論文的引用率那么低？

　　湯一介：大概情況是，有些論文只是把國外的學術(shù)思想翻譯過來就得了，沒有新的創(chuàng)造，人家干嗎要引用你的呢？所以我常常講，學和術(shù)應(yīng)該分開。學是你創(chuàng)造的一套理論，術(shù)是學到人家的技術(shù)。我們學人家的技術(shù)還是快一些的，比如造汽車，這個比較容易，也容易產(chǎn)生GDP。可是在科學理論上沒有創(chuàng)造，都是跟著人家的理論跑。人文社會科學用的也都是人家的理論。

　　羊城晚報：追求GDP和追求學術(shù)自由有矛盾嗎？

　　湯一介：GDP當然也重要，但過分看重就把別的東西消解掉了。GDP是一種工具理性，追求經(jīng)濟不斷發(fā)展，它削弱價值理性，使人文沒有價值了，這就是為什么發(fā)生信仰危機的原因。

　　羊城晚報：是不是在學術(shù)界教育界提出一個價值理性的問題，正是對逝者的最好的紀念？

　　湯一介：對。

　　又是清明。懷念的天空早已飄落起紛紛揚揚的雨絲。濃霧中，先哲們拈花一笑而去，那一轉(zhuǎn)身攜走的似有還無。

　　我們?yōu)楹螑澣蝗羰�？為何急于撿拾起那一片片失落的記憶？因為先哲們帶走了屬于時代的智慧，也留下了無言的警示。