風(fēng)水是文化,風(fēng)水學(xué)是文化的學(xué)術(shù)研究,高等學(xué)府應(yīng)是提供這種學(xué)術(shù)研究賴以進(jìn)行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學(xué)課堂變?yōu)樾麚P(yáng)個(gè)人神異能力或培植虛無主義的溫床。

　　據(jù)報(bào)道,北京大學(xué)易學(xué)社邀請(qǐng)臺(tái)灣風(fēng)水人士搞了個(gè)講座,尚未開始就已座無虛席,后來者只能坐地板或擠在角落里。從這種盛況,能理解學(xué)生們的求知欲望,也能看到學(xué)界對(duì)風(fēng)水的關(guān)注程度。但該報(bào)道相關(guān)內(nèi)容告訴我們,這位人士是風(fēng)水師,講的是風(fēng)水而不是風(fēng)水學(xué)。他的一些說法,如讀書不如學(xué)風(fēng)水、學(xué)會(huì)風(fēng)水能隨心所欲、易經(jīng)八卦不如風(fēng)水、西方無科學(xué)等等,讓許多聽講者感到難解,似乎被拉進(jìn)一種信則有、不信則無的恍惚境界。很明顯,其講座目的是與風(fēng)水神奇作用有關(guān)的個(gè)人宣傳,而不是從挖掘和研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化角度對(duì)風(fēng)水加以理論分析。這也許不是北大易學(xué)社的初衷,但這件事說明,學(xué)界及相關(guān)文化研究對(duì)風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)的定位還不清晰,還在“信”與“學(xué)”兩個(gè)完全不同領(lǐng)域之間盲目徘徊。

　　風(fēng)水是一種文化現(xiàn)象,與中國(guó)傳統(tǒng)文化及民眾日常生活密切相連,是一種認(rèn)識(shí)和解釋自然、環(huán)境、人類之相互關(guān)系的方式。普通民眾信風(fēng)水,是因?yàn)樗�在一定程度上反映中�?guó)人的行為倫理和審美意識(shí),能夠幫助人們處理一些生活上的問題。從這個(gè)意義上講,信風(fēng)水及風(fēng)水師的奇特能力本身沒有錯(cuò),那是傳統(tǒng)的思想觀念及生活方式的一種延續(xù),屬于民間慣性。而風(fēng)水學(xué)則大不相同,是要通過風(fēng)水現(xiàn)象的深入研究去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化,搞清其思想淵源及實(shí)踐脈絡(luò),達(dá)到兼容并蓄的學(xué)術(shù)目的。比如,通過風(fēng)水與經(jīng)典的比較去理解現(xiàn)代中國(guó)人環(huán)境觀念的思想根源,從風(fēng)水實(shí)踐出發(fā)去研究中國(guó)民眾的環(huán)境觀及生活態(tài)度。風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在民間根深蒂固,單純將其視為迷信而加以排斥有無視國(guó)情、茍合科學(xué)主義強(qiáng)勢(shì)話語之嫌；而混淆風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)之間的區(qū)別,放棄學(xué)界所應(yīng)該承擔(dān)的理論分析任務(wù),則會(huì)形成誤導(dǎo),并有可能助長(zhǎng)盲從和偏執(zhí)的認(rèn)知方式。

　　這里,風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)的意義分析告訴我們一個(gè)道理,即基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)水思想并不都是糟粕,而西方傳來的科學(xué)思想也不是萬能。重要的是,要準(zhǔn)確鑒別不同知識(shí)體系的性質(zhì)、內(nèi)容和功用,合理看待和處理我們所面對(duì)的不同問題,真正做到古為今用、洋為中用。喝咖啡、穿時(shí)裝、用廁所紙、勤洗衣服和浪費(fèi)食物,原本是以資本主義經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化發(fā)展為基礎(chǔ)的日常生活的基本內(nèi)容,并且已經(jīng)被中國(guó)民眾廣泛接受,可最近卻被英國(guó)科學(xué)家列為有害于環(huán)境的五大日常罪行；而曾經(jīng)流行于中國(guó)民間、并被視為不健康的“不干不凈,吃了沒病”之飲食觀念及行為,近來開始得到平反待遇,媒體紛紛報(bào)道說,國(guó)外科學(xué)家已經(jīng)從免疫學(xué)和環(huán)境適應(yīng)的學(xué)術(shù)研究中為其找到科學(xué)依據(jù)。這兩個(gè)例子從一個(gè)側(cè)面說明,不同的思維和行為方式都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、經(jīng)濟(jì)及文化背景。關(guān)鍵是,我們?cè)谕诰蚝屠�用傳統(tǒng)文化資源,吸收和普及西方科學(xué)技術(shù)的過程中,需要找到一個(gè)平衡點(diǎn),恰到好處地建構(gòu)屬于自己的主體性知識(shí)體系。

　　當(dāng)今世界,在理性思維和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了富裕生活和自由思想,也造成許多不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境問題。發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)使西方國(guó)家開始調(diào)整思維、行為和生活方式,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)由科學(xué)主義向自然主義的觀念轉(zhuǎn)變。這說明,絕對(duì)科學(xué)主義的觀念形態(tài)有明顯歷史局限,不利于可持續(xù)性發(fā)展；本土的自然主義觀念體系雖有其獨(dú)到之處,但也需要嚴(yán)格甄別,去其糟粕,取其精華。風(fēng)水是文化,風(fēng)水學(xué)是文化的學(xué)術(shù)研究,高等學(xué)府的任務(wù)是提供這種學(xué)術(shù)研究賴以進(jìn)行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學(xué)課堂變?yōu)樾麚P(yáng)個(gè)人神異能力或培植虛無主義的溫床。

　　王建新(系中山大學(xué)教授）