孔子第75世嫡長孫——

　　孔祥楷 孔廟最后的“奉祀官”

　　題記

　　今年9月28日是孔子誕辰2560年紀念日，在衢州，有孔子的嫡傳第75世嫡長孫孔祥楷。自從隨蔣介石去臺灣的孔子第77世孫孔德成去世后，孔祥楷也成為兩岸三地(曲阜、衢州、臺灣)孔廟最后的奉祀官。

　　這幾年，山東與孔子有關的區(qū)域動靜搞得很大，一會兒向全球發(fā)布孔子的標準像，一會兒搞中華文化標志城，熱鬧非凡。我于是想去浙江衢州看看。衢州有孔子的家廟，清朝兵部尚書李之芳曾撰碑文：孔氏之家廟者遍行天下，唯曲阜衢州耳。

　　記者最初約的是衢州市委書記孫建國。孫書記建議：既然是談孔子，我們就去南宗家廟。那里安靜，讓孔老爺子與你談，你可以聽到許多故事；我們也可以嘗嘗他做的孔府菜，老爺子燒的菜，味道不錯！

　　那天中午，我與孫建國書記就在衢州孔廟用餐�？紫榭�身著圍兜，親自掌勺。雖是便餐，卻是正宗的孔府家宴。

　　“月俸430塊大洋”

　　我隨身帶了一份歷史資料的復印件，這是1947年9月6日的《東南日報》上的一篇報道。東南日報當年是浙江發(fā)行量最大的報紙。

　　這是一篇通訊，標題為《南宗祀孔記》。文中有這樣的記述：“今年八月廿七日(農歷)是先圣孔子的二千四百九十八年祭。因為奉祀官孔祥楷還是一個小孩子，事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家廟理事長孔憲洛負責主持�！薄翱紫榭�在尼山小學念書。奉祀官除享受簡任官的待遇之外，國府還要培植其受大學教育。”

　　我們的話題就從奉祀官說起。“那年我才9足歲，是以孔氏南宗嫡長孫的身份被國民政府委任為奉祀官的，當時的情景依稀還有些印象。比較清晰的是第二年的大典，也就是1948年農歷八月廿八日，南宗家廟舉行抗戰(zhàn)勝利后的首次祭孔大典，由湯恩伯主祭，他當時兼任衢州綏靖公署主任。我就站在湯恩伯身邊，帶著一雙白色的紗手套�！�

　　這也是孔祥楷以奉祀官身份參加的僅有的兩次祭孔典儀�？紫榭�知道，當時國民政府任命的奉祀官享有月俸430塊大洋待遇，但他沒見過這筆錢。1999年，海協(xié)會會長汪道涵先生訪問南宗孔廟，曾問起奉祀官的收入。孔祥楷隨即笑托汪老：“下次您去臺灣和辜振甫談判，希望把我的工資要回來。我是1983年入黨的，入黨以后的就不要了�！眱扇藫嵴拼笮�。

　　嫡長孫重歸故里

　　說起衢州孔廟，老爺子捧出一部大典——《衢州孔氏南宗家廟志》。他翻開一頁，指著其中的文字：建炎二年(1128年)，宋高宗趙構在揚州祭天。我的祖上、也就是孔子的第48代嫡長孫、衍圣公孔端友奉詔陪祭。由于金兵南侵，淮揚危急，高宗率眾臣南渡，孔端友率近支族人隨行。建炎三年正月，高宗駐蹕臨安(杭州)，賜孔端友率族人至衢州建家廟。南宗從此確立。

　　屈指算來，衢州家廟已有881年歷史。南宋時期，南宗孔氏有六代襲封為衍圣公。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后，令南宗孔子第53代嫡長孫孔洙載爵北遷，離開衢州，去北宗曲阜奉祀。接詔后，孔洙隨即進京見駕，向元世祖當面訴說心聲：衢州已有5代墳墓，若遵皇上詔令北遷，自己實不忍離棄先祖墳墓；若不離棄先祖廟墓，又將有違圣意。孔洙表示,愿將自己的衍圣公爵位讓給他在曲阜的族弟世襲。元世祖不禁稱贊孔洙“寧違榮而不違道，真圣人之后也。”這樣，孔洙依然留在衢州南宗家廟，但由于他的禮讓，曲阜孔治獲得了“衍圣公”世襲爵位。至五十九代孫時，南宗又被朝廷冊封為“五經博士”爵號，子孫世襲。民國24年(1935年)1月18日，國民政府任命孔子77代孫、“衍圣公”孔德成為奉祀官�？椎鲁珊笕ヅ_灣，曾任考試院院長，仍有著“大成至圣先師奉祀官”稱號，現已去世。民國28年(1939年)，日寇侵占江南，奉祀官孔繁豪奉命負孔子像輾轉浙南，將圣像供奉于慶元縣大濟村圣修堂。1944年10月，孔繁豪逝世，孔祥楷承襲“大成至圣先師南宗奉祀官”。這一年，孔祥楷虛歲8歲，他也是最后一任南宗奉祀官。

　　人間滄桑，國學又熱。有識之士感悟到文化回歸的緊迫性，對孔孟之道的追尋與傳統(tǒng)道德的重建，使南北孔廟的書香又現。就是在這樣的大背景下，南宗孔廟開始尋找孔子后裔。

　　1992年，浙江衢州成為浙江省歷史文化名城。1994年，又成功申報為全國重點歷史文化名城。幾乎所有衢州人都知道，衢州之所以享此殊榮，第一大“功臣”為孔氏南宗家廟。尋訪孔氏南宗后裔，請合適人士來管理家廟事務，列入當時衢州市委、市政府的議事日程。

　　時任衢州市長的郭學煥如今談起那件往事依舊興奮。1991年夏，衢州市委邀請孔祥楷回衢州探視家廟，并請他就孔廟修葺提出建議，此時的孔祥楷是沈陽黃金學院副院長，行政副廳級干部。“我與孔祥楷先生一見如故。他儒雅、睿智、幽默、自信。我曾在報上看到過一則新聞，說孔祥楷希望拜會臺灣孔德成先生。交談中我向孔祥楷先生求證。他認真地對我說：‘我是75代嫡長孫，孔德成乃77代孫，論輩份，應該誰拜會誰？’我當時就向他發(fā)出邀請，請他回老家。我告訴孔祥楷：作為圣人嫡后，您在衢州能起到任何人都起不到的作用�！�

　　說起這段往事，孔祥楷同樣十分激動，“這邀請來得太突然了！我當時根本沒有任何思想準備。但郭市長的邀請絕不是個人行為，我必須認真考慮并且給予回復。”

　　其實，孔祥楷早已考慮過光大南宗的宏愿。1989年，孔祥楷應中國黃金協(xié)會副會長呂文元邀請，來到山東曲阜。這是他第一次到北宗。曲阜孔廟管委會負責人孔祥林興奮出迎。北宗、南宗孔氏嫡孫第一次握手，兄弟倆感慨萬千。那天，孔祥楷是動了真情的。他說：泗浙同源，同為孔子后裔，有責任弘揚孔學，光宗耀祖。

　　在孔祥林的陪同下，孔祥楷瞻仰了北宗孔廟。1956年考取西安建筑科技大學前，他在衢州讀完了小學和中學。他雖離開衢州多年，但與家鄉(xiāng)人的聯系始終未斷。想到“思魯閣”還在，家廟廟階前的那百年松柏依然蒼翠，但南宗孔廟卻已成居民雜住之地，而且紅墻斑駁，年久失修，親族和鄉(xiāng)親每每與孔祥楷交談，總有一絲期待，一份惆悵。身為南宗嫡孫，孔祥楷多次萌生過重振家廟的念頭。郭學煥市長的邀請，使孔祥楷這位離鄉(xiāng)多年的游子面臨再一次選擇：是留在東北繼續(xù)當副廳級干部，還是南下衢州，重振家廟？

　　1993年春，衢州市委終于說動國家冶金部和中國黃金總公司，將闊別家鄉(xiāng)38年的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。

　　同年，衢州市長郭學煥率團參加在深圳舉行的招商會。會上，郭市長向來賓介紹了衢州的投資環(huán)境，特別舉證說衢州有正宗的孔氏家廟。他把身旁的孔祥楷介紹給所有來賓：“我身邊這位先生就是孔子75代嫡長孫孔祥楷，他也是中國大陸最后的奉祀官�！币�起會場一陣驚訝之聲。

　　“奉祀官”中興南宗

　　孔祥楷建議我先去看看孔廟。

　　我們走出老爺子的“府第”，走下樓梯，就是被世人譽為“東南闕里”和“南宗尼山”的孔氏南宗家廟所在。家廟是“廟主”子孫祭祀祖先的廟堂。因此“家廟”一側，必有“廟主”長孫之府第。

　　大成門前，是卵石鋪地的大院。院子里三棵明朝初年栽種的銀杏高入云霄。院子的東墻可以看見那塊有清兵部尚書李子芳撰文的石碑。碑文記載：“自唐開元后郡邑皆立孔子廟，有司歲時奉祠，至于今不廢；而為孔子家廟者，遍行天下，唯曲阜與衢州耳。”

　　孔祥楷告訴我，南宗家廟占地13900平方米，分家廟、孔府、孔園三部分�，F存家廟，建于明朝正德年間，規(guī)模仍仿宋制。此后，屢毀屢修。1948年國民政府曾撥款小修。1984年起，衢州市政府對大成殿、思魯閣、大成門和兩廡進行了修葺，而且重建了圣澤樓。1998年，衢州市人民政府再投巨資，復建了家廟西軸線上的五支祠、襲封祠、六代公爵祠，以及西軸線西側的翰林公署(孔氏南宗府)和孔府花園。2008年元旦，東軸線的建筑物全部復建，依次是家塾、恩官祠、啟圣祠、圣澤樓。

　　大成殿是家廟的主要建筑。殿前懸掛著雍正皇帝書寫的匾額“生民未有”，殿中高懸著康熙手書的匾額“萬世師表”。大成殿中，4.5米高的孔子彩塑像位于正中，兩側是伯魚和子思的塑像。思魯閣內，供著兩件“鎮(zhèn)廟之寶”：孔子夫婦楷木像和先圣遺像碑�？�木像為端木子貢所刻，高60厘米，褐色�？鬃娱L袍大袖，亓官夫人長裙垂地，形象生動�？鬃舆z像系唐代畫家吳道子所繪，孔端友隨蹕南渡帶到衢州描摹勒石。遺像碑高2.07米，寬0.85米，碑額篆刻“德配天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世”十六個大字。

　　穿行其間，孔祥楷若有所思。隨著南宋在杭州建都，國家的政治文化中心向南轉移。孔洙讓爵之后，南宗后裔走向社會，走向民間，活躍于東南諸省，為儒學南漸、理學北傳貢獻自己的聰明才智。衢州也因此成為當時儒學的活動中心。孔祥楷扳著手指說：朱熹的閩學，王陽明的心學，呂祖謙的浙東學派，葉適的永嘉學派，以及黃宗羲的民本思想，都在距衢州300公里之內，這絕不是偶然現象。這些思想家在弘道傳學過程中無一例外地提及孔子學說，表述自己的學說與孔子思想一脈相傳，可見孔學對中國文化的影響�？紫榭�認為，孔學南漸推進了儒家文化，促使其發(fā)生了重大轉折。雖然依然以“仁”為核心，但它從關心上層建筑轉而關心經濟基礎；它仍以統(tǒng)治為出發(fā)點，但它已從“治民”安邦轉而為“富民”安國。這種轉變不僅加快了南方思想文化發(fā)展的進程，而且催生了新的經濟形態(tài)的形成和發(fā)展。在中國歷史上涌現出的“十大商幫”現象，其中徽商、寧波商幫、福建商幫、江西商幫、龍游商幫都在衢州周圍的300公里半徑之內。

　　孔祥楷回到衢州后，先后擔任了衢州市市長助理、市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長、市政協(xié)副主席，現任孔氏南宗家廟管委會主任。孔祥楷的回歸，使南宗家廟有了名正言順的主人，也使孔氏南宗家廟的建設更加入規(guī)入矩�，F任市委書記孫建國告訴記者：老爺子就是南宗的活化石，孔學南漸的歷史，家廟變遷的版圖，都在他的腦子里裝著。這些年來，衢州市委市政府繼續(xù)加大對南宗孔廟的投入，并且花大力氣在全市范圍內傳播孔子的儒家學說。在孫建國書記看來，這與新時期的精神文明建設和道德建設的目標任務完全一致，“這是歷史留給衢州的一份寶貴遺產，我們有義務傳承并且發(fā)揚光大�！�

　　孔祥楷的回歸適得其時。文化復歸使一度遭受踐踏的孔孟之道重受尊重。南宗孔府再次成為人們的拜謁之地。

　　1993年，孔祥楷回歸南宗的第一年，他與市領導一起，在孔廟接待了山東曲阜市黨政代表團，接待了香港孔氏北宗第77世孫孔德墉。

　　1994年1月，曲阜文管會孔祥林陪同日本儒學學者山浦啟榮先生首次訪問衢州孔氏家廟。兄弟間第二次握手。

　　1996年11月，國務院公布衢州市孔氏南宗家廟為全國文物重點保護單位。

　　1999年，海峽兩岸關系協(xié)會會長汪道涵訪問南宗孔廟，與孔祥楷交談甚歡。

　　2004年9月28日，孔子誕辰2555周年紀念日，衢州市成功舉辦首屆“中國衢州國際孔子文化節(jié)暨祭孔大典”。衢州市委市政府采納了孔祥楷建議，確定“當代人祭孔”作為孔氏南宗家廟祭禮的定位，由社會各界公祭。孔祥楷精心設計了“公祭”的議程，字斟句酌改定了《祭文》，并親自為祭禮譜曲《大同頌》。

　　參加了衢州祭禮的美國學者司馬黛蘭女士事后致信孔祥楷先生：在祭孔改革這個歷史大課題前，你們的行動最有權威性，你們的行動最有影響力，你們的行動最有示范性……你們排除了華麗的服飾和舞蹈，刪去了孔子牌位上“神位”二字，堪稱大手筆�？鬃邮侨�，不是神！現在是還孔子人本位的時候了。

　　眼下，孔祥楷正忙于孔子誕辰2560年的祭祀大典。今年9月28日，衢州數十萬百姓將會聚南宗孔廟，紀念中華民族的先哲孔子。孔祥楷甚至預言：南宗祭孔今后將成為固定的儀式，并被列入非物質文化遺產。

　　孔子思想傳播者

　　孔祥楷是個大忙人。他陪同我拜謁孔廟時連連看表，原來下午三點他要給衢州的文藝骨干做一次講座，“對象大多來自學校，他們學會了創(chuàng)作，可以回去教學生�！蔽掖鬄轶@訝，隨即告訴老爺子：您就多加一張凳子，讓我也當一回學生。

　　孔廟茶室，“學生”們還沒到齊。電視大屏幕正滾動播放著大合唱《東南闕里》和話劇《大宗南渡》。陪同采訪的衢州市委宣傳部副部長項瑞良指著熒屏說：那全是老爺子的創(chuàng)作，作詞，譜曲，配器，指揮，全都是他。

　　熒屏上，大合唱《東南闕里》已經進入尾聲《大同頌》，孔祥楷正指揮著舞臺上的百人合唱團，歌詞在熒屏下方滾動顯示。音樂恢弘，歌詞磅礴，指揮剛柔相濟，令人陶醉。項瑞良在一旁介紹說，這是2004年的實況錄像。那年衢州市首屆祭孔大典期間，話劇《大宗南渡》和大合唱《東南闕里》公演。前來參加祭祀大典的有文化部副部長陳曉光，著名導演謝晉，戰(zhàn)友歌舞團著名男低音歌唱家、少將馬子躍等貴賓，他們都是懂藝術的大家。看了演出，他們大感驚奇。陳曉光副部長原本就是著名的歌詞作者，對音樂十分懂行。他問孔祥楷：你一定系統(tǒng)地學過音樂？謝晉也問了相同的問題。馬子躍少將則對孔祥楷說：作曲、配器、排練、指揮，你一個人全攬了，膽子可真大。

　　項瑞良意猶未盡：“孔祥楷大學主修土木建筑，那是靜態(tài)的，可視的，是凝固的音樂；但他偏偏又特別喜好音樂，那是流動的，可聽的，是飄忽的藝術。老爺子就是一個動靜和諧，富有藝術細胞的大家。此外，他還能寫小說、散文，還擅長書法、繪畫，甚至還會雕塑。老爺子曾臨摹過范曾畫的“達摩”，其形神酷肖，妙至秋毫。四尺開幅，構圖大氣，畫中達摩長須飄逸，目光犀利。中國美院教授、著名畫家孔仲起稱奇之余題字評價：“傳神。祥楷偶興之作，范兄諒必首肯。”

　　說話間，孔祥楷已邀各位入座。他主講的是編劇，編校園劇、班級劇、活報劇、小話劇，內容是孔子劇、論語(故事)劇，大致講要確立一個主題，選定一個故事，情節(jié)需要緊湊，過程需要起伏……他突然“偏離”主題：你們是否相信，攝影能夠拍出聲音，鋼琴能夠彈出歌詞，繪畫能夠畫出音樂？他指著邊墻上的一幅油畫：這是大成殿，很雄偉，很莊重，很肅穆，是一幅好畫。但是，如果畫家懂得音樂，就能讓我們看出畫面的節(jié)奏和韻律。這就是意境，編劇本也一樣，要讓觀眾看出意境……

　　整整一個半小時，孔祥楷談笑風生，從容應答，“弟子”們時而凝神屏氣，時而開顏微笑，在筆記本上記個不停。

　　項瑞良告訴我，類似的講座已成為孔祥楷的日常工作。他是浙江師范大學的兼職教授，也是衢州多所學校的特聘輔導員，更是周游各地的演講大師。在浙江師范大學，他給大學生講“學而時習之”，講“君子有九思”；在浙江第一監(jiān)獄，他對在押犯人講“己所不欲，勿施與人”，講“克己以成仁”；在曲阜，他對孔氏族人講“泗浙同宗”，講“傳播圣學”，講“勿拿祖宗招牌換飯吃”；在香港，他告知儒學家“孔子是人不是神”，講“孔子思想生命無限”；在日本，他對異國群儒講“大道之行，天下為公”，講“孔子與世界文明”……

　　孔祥楷把希望寄托在下一代身上。他應衢州學院之邀，長年開設“文化漫談”課程，向學生傳授中篇小說寫作、散文寫作、話劇及導演、合唱與指揮、音樂欣賞與作曲、傳統(tǒng)思想與儒家學說。他還在孔府開設了“少兒讀經班”。讀經班贈送的《論語》讀本，是繁體豎排本，且無標點�？紫榭�說：先讓他們背下來，以后慢慢體會。如今，衢州市幾乎所有的中小學都開設了有關孔子和《論語》的講座，孔祥楷對此表示了無限的欣慰，“重振孔氏南宗聲名，奉祀其一，弘揚儒家德治愛民、孝悌和親、施教黽勉的傳統(tǒng)精神，更為重要！”

　　進孔廟前，孫建國書記告訴我：你將認識一位孔夫子75世嫡長孫，孔子思想的傳播者。離開孔廟時，我信了這句話。

　　孔祥楷妙語

　　——孔子不是神，儒學不是教�？鬃觿�(chuàng)立儒家學說，初衷是治世治人，以和為的，以仁、義、忠、信、恕為徑，求得社會和諧，進而達到“大同”。圣祖并沒有去解釋那些當時無法解釋的自然現象。他只是解釋了人和社會。儒家學說主張修身，要求“克己”以成“君子”。故孔子的思想是入世的，追求社會的和諧安定，不像宗教那樣去“贖罪”，去祈禱，去追求來世的幸福。

　　——夫子說，“祭神如神在”。可見孔夫子并不認為有神。連孔夫子都不認為有神，那他自己會是神么？所以，孔子牌位不應寫“神”字。

　　——當人們對自然現象，如花開花落、生老病死解釋不了時，便借助于神靈，于是產生了宗教。佛教相信人能轉世，如日月輪回；道教相信人能成仙，得到永生；但儒家學說則不然，研究人與人、人與社會之間的關系和規(guī)律。儒家學說是現實的、人文的。

　　——人最怕的是受到尊敬，一個人要經得起別人尊重是很難的。做人做事不能狂妄自大、忘乎所以，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

　　——時下盛興國學，孔子似乎又被有些人當成一種符號，被當成當今最值錢的商品，我頗不以為然。沒有必要把《論語》講得那么高深復雜。修身、齊家、治國、平天下，著重一個“修”字。它既是萬事的起點，也是做人的根本。大家把自己管好了，世事就順了，和諧了。

　　——我趕上了一個大好時代。作為孔氏后人，能夠守望在“東南闕里”，實踐一個后代子孫對祖先精神的傳承。能在自己最后“奉祀官”的黃昏之旅，回歸圣祖精神源頭，追尋圣祖，杏壇設學，教化育人，誨人不倦，這何嘗不是我最大的幸運! (萬潤龍)