少女情懷總關(guān)《詩》

　　杜麗娘讀《詩經(jīng)》

　　南安太守杜寶的獨(dú)女杜麗娘，雖為閨中女子，才情卻很高，十六歲之前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶為了使女兒成為知書達(dá)理的女中楷模，以便“他日到人家知書知禮”，做三從四德的賢妻良母，又為她聘請了年已六十的老秀才陳最良做老師，并讓聰明伶俐的使女春香伴讀。杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問題時(shí)說：“《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩》罷�！闭�是想用禮儀規(guī)范束縛杜麗娘，杜寶才把《詩經(jīng)》作為首選教材。這是戲里人生，更是現(xiàn)實(shí)的折射。湯顯祖的名劇《牡丹亭》開篇就引入了對傳世經(jīng)典的思考�！对娊�(jīng)》是我國最早的詩歌總集，記錄的本是古代先民的歌唱，但在歷代封建統(tǒng)治者的推崇和經(jīng)、傳、注、疏的解讀下變得越來越神圣和深?yuàn)W，尤其是首篇《關(guān)雎》一詩，更被后世認(rèn)為是淑女修養(yǎng)身心的必讀之篇。

　　經(jīng)書苦口婆心，年輕人卻有自己的體會。陳最良教杜麗娘讀《關(guān)雎》，依傳統(tǒng)解說，認(rèn)為這首詩是贊美后妃“不嫉妒”的美德。隨后，他又舉《詩經(jīng)》中的眾多詩歌，說《詩經(jīng)》是贊美女子德行、教化社會風(fēng)氣的。這種僵化的《詩經(jīng)》解說讓杜麗娘難以接受，“這經(jīng)文偌多”一句話，委婉地表達(dá)了她對先生教授的不滿。伴讀的使女春香在整部《牡丹亭》中，是最富有亮色的形象。她心性率真，活潑中帶著機(jī)靈。陳最良講解《關(guān)雎》時(shí)，春香在旁插科打諢，使嚴(yán)肅枯燥的學(xué)堂笑聲不斷，令迂腐的老學(xué)究出盡了洋相。陳最良津津有味地講，“關(guān)關(guān)”，“鳥聲也”，冷不防春香問道：“怎樣聲兒？”于是，出現(xiàn)了令人忍俊不禁的場面：“末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲渾介。”一介寒酸老儒，一本正經(jīng)、唧唧咕咕地學(xué)起鳥叫來，樣子十分滑稽；一個(gè)丫頭，起勁地跟著先生學(xué)鳥叫，情形十分調(diào)皮。春香還打岔“在河之洲”為“一去去在何知州家”。陳最良解釋“窈窕淑女”為“閑靜女子”，說“君子好逑”是“有那等君子來好好的求他”。當(dāng)春香問他“為甚好好的求他”？他無法解釋，只好用“多嘴”來叱責(zé)春香以掩飾自己的尷尬�！对娊�(jīng)·關(guān)睢》的內(nèi)容，杜麗娘本來讀得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往或更深的理解，希望先生能解答自己內(nèi)心的困惑——《詩經(jīng)》到底是《列女傳》那樣宣揚(yáng)女德的德育教科書，還是表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的詩篇？讀了“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這樣的句子，她直覺地悟出《關(guān)雎》是一支戀歌，不由感慨：“圣人之情，盡見于此矣，今古同懷，豈不然乎�！边@是杜麗娘愛情意識的覺醒，是她個(gè)性解放所走出的小小一步。當(dāng)她心里有所意識卻不知如何表達(dá)時(shí)，更加感到了深閨的寂寞和青春的躁動(dòng)。

　　劇中的杜麗娘生于名門宦族之家，從小受到嚴(yán)格的管束，甚至連家中有一座大花園都不知道�！鞍兹障�磨腸斷句，世間只有情難訴”，這是戲曲《牡丹亭》中杜麗娘的內(nèi)心獨(dú)白，品讀這樣的詩句，我們的眼前仿佛浮現(xiàn)出了一位深鎖重樓的懷春少女形象：百無聊賴，郁悶孤獨(dú)，情思纏綿。當(dāng)她聽春香說起花園一事，便不免動(dòng)了心思，雖有嚴(yán)厲的家規(guī)，但架不住春香的一力攛掇，偷偷游了花園。那盛開的百花，成對兒的鶯燕，紛至沓來，打開了這個(gè)少女的心扉，使她在長期閨禁里的沉憂積郁，一時(shí)傾箱倒篋而出：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”如此美好的春光卻無人欣賞，杜麗娘由此聯(lián)想到自己，不禁悲從中來，一種自憐的情緒油然升起。在游園后的疲倦中，她昏昏睡去，夢到了書生柳夢梅，并在夢中與他在牡丹亭畔、湖山石邊“千般愛惜，萬種溫存”。這雖然只是夢中恩愛，卻成了杜麗娘精神的支柱。她尋夢不見，相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與沖突中終于體悟出了自己的《詩經(jīng)》觀：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”進(jìn)而感嘆“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。這一篇在儒家眼中傳達(dá)圣賢教義的名篇，杜麗娘居然讀出了這樣的感受，這對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來說，不能不是一個(gè)絕妙的諷刺！如果說，游園是杜麗娘青春的覺醒并進(jìn)而在驚夢中完成了她的靈魂解放的話，那么，正是春香引導(dǎo)杜麗娘邁出了走向反抗的第一步，是她把杜麗娘由錦衣玉食的“監(jiān)獄”，拉向了鶯歌燕語的自然。陳最良教授《關(guān)雎》詩的目的原本是為了拘束杜麗娘的身心，反而卻開啟了她的心靈之鎖，喚醒了她的青春激情。杜麗娘用自己的生命詮釋了《關(guān)睢》詩的愛情含義，因愛相思至死，又因愛死而復(fù)生！

　　最有趣的是，杜麗娘游園驚夢后害了相思病，她的父母竟一點(diǎn)也不知曉女兒的病因，反而是春香對杜麗娘十分了解，說“這病便是‘君子好逑’上來的”。陳最良給杜麗娘看病時(shí)，也同樣了解杜麗娘的病因，聲稱“《毛詩》病用《毛詩》去醫(yī)”，并搞笑地開出了一張《詩經(jīng)》藥方。他說《摽有梅》“‘其實(shí)三兮’。三個(gè)打七個(gè)，是十個(gè)。此方單醫(yī)男女過時(shí)思酸之病”。《召南·摽有梅》表達(dá)的是一個(gè)女子熱烈渴望愛情的心理，與杜麗娘的心事完全契合。從中可以看出，陳最良十分明了青年人在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的過程中可能產(chǎn)生與傳統(tǒng)悖離的理解，所以他才用同樣是表達(dá)男女之愛，但言“情”更加直接的《摽有梅》來給杜麗娘做藥方；他還說“《詩》云：‘三星在天’，專醫(yī)男女及時(shí)之病”。此句出于《唐風(fēng)·綢繆》，描畫的是男女成婚前的激動(dòng)心情，說明陳最良深刻地理解《關(guān)雎》所傳達(dá)的言“情”之意，認(rèn)為只有正確地疏導(dǎo)，讓青年男女及時(shí)地相戀成婚，才能徹底醫(yī)治這思春�。粍≈兴�還說：“俺看小姐一肚子火，你可抹凈一個(gè)大馬桶，待我用梔子仁、當(dāng)歸，瀉下他火來。這也是依方：‘之子于歸，言秣其馬�！�”“之子于歸，言秣其馬”出于《周南·漢廣》，講的是準(zhǔn)備女孩出嫁前迎親的馬車。陳最良把“歸”解成當(dāng)歸，將“馬”解成“馬桶”，雖然俗氣不堪，但他故意拿《詩經(jīng)》來打趣，倒也不失為一場離經(jīng)叛道的玩笑，其中也蘊(yùn)涵著陳最良對兩種解《詩》方式?jīng)_突的無奈。先前的講課和后來所開的藥方，反映出老秀才并不是個(gè)簡單的腐儒，這個(gè)人物完全是湯顯祖為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會經(jīng)學(xué)與反經(jīng)學(xué)思潮沖突而創(chuàng)造出來的。

　　熱望在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，往往能夠在睡夢中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿酥挥性跐撘庾R的夢境中才逃得開理性監(jiān)控。杜麗娘在夢中和死后主動(dòng)與柳夢梅幽會，但復(fù)活之后便馬上矜持起來。其理由是“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”。一方面，她在虛幻的世界里任自己情流飛泄；一方面，在現(xiàn)實(shí)中她知書識禮、老成持重。要想獲得自我身心的完全解放，就只能是在夢里或死后。從杜麗娘身上，我們可以透視那個(gè)時(shí)代女性生命被窒息的狀態(tài)，聽到女性生命在吶喊的呼聲。湯顯祖把杜麗娘學(xué)《詩經(jīng)·關(guān)雎》這個(gè)重要情節(jié)放在游園驚夢之前，這就給杜麗娘的青春覺醒增添了人文色彩。被認(rèn)為是贊美“后妃之德”的《關(guān)雎》，竟成了引發(fā)杜麗娘青春覺醒的導(dǎo)火索——這種大膽見解充分體現(xiàn)了明代《詩經(jīng)》學(xué)的新氣象!真人荒唐地復(fù)活成了這個(gè)劇本的主線，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺地呈現(xiàn)出來的，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會對個(gè)性解放世界的呼喚�？梢哉f，整個(gè)《牡丹亭》就是湯顯祖為現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑女性提供心理補(bǔ)償而量身打造的一個(gè)“白日夢”，它從誕生的那天起，便注定會成為千千萬萬女性心中的至愛。明、清兩代，《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書，林黛玉就是聽聞了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”和“你在幽閨自憐”而心動(dòng)神搖、相思成癡的；而才女馮小青更在看了《牡丹亭》之后寫下了“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青”，十七歲就懨懨病死了�？磥�，《牡丹亭》實(shí)際上已等同于少女追求情愛的教科書了。

　　-劉冬穎