迄今為止，學(xué)術(shù)界尚未對“國學(xué)”做出統(tǒng)一明確的界定。季羨林先生生前認(rèn)為，國學(xué)不是“漢學(xué)”“儒學(xué)”等狹隘的國學(xué)，而是集全中國56個(gè)民族文化財(cái)富于一身的“大國學(xué)”。這一論斷被廣泛認(rèn)為是“國學(xué)”定義的一大突破。

　　從概念看“大國學(xué)”

　　“我們應(yīng)該用‘大國學(xué)’這個(gè)概念，它是一種大一統(tǒng)式的‘文化調(diào)和’�！奔玖w林曾說，“地域文化和民族文化雖有不同的表現(xiàn)形式，但其為中國文化不可或缺的構(gòu)成要素。因此，五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為‘國學(xué)’�！�

　　對此，中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜說，國學(xué)是中國本土的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系，當(dāng)然應(yīng)該包括我國各少數(shù)民族文化�！皣鴮W(xué)的‘國’是中國的‘國’，不是漢族的‘漢’，漢族是中國的主體民族，但不是中國唯一的民族，如果將國學(xué)簡單定義為‘漢學(xué)’，無意中就把55個(gè)少數(shù)民族與漢族割裂開了。一些西方學(xué)者將國學(xué)譯為‘Sinology(漢學(xué))’，試圖將藏學(xué)、滿學(xué)等少數(shù)民族文化排除在國學(xué)之外，是別有用心的。”

　　從歷史看“大國學(xué)”

　　對此，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授沈衛(wèi)榮說，中國文化的形成是各民族和地區(qū)慢慢融合締造的。中國自古以來從未存在過所謂的漢族國家，即便在唐朝，李氏家族中的很多人都不是漢人；元朝、清朝分別是蒙古族、滿族統(tǒng)治，但仍稱為“中國”；新中國成立后實(shí)行的包括民族區(qū)域自治制度在內(nèi)的各項(xiàng)民族政策，將56個(gè)民族緊密地聯(lián)系在一起�！鞍焉贁�(shù)民族排斥在國學(xué)之外是一種荒唐的做法，也違背了歷史唯物主義。”

　　從研究范疇看“大國學(xué)”

　　季羨林認(rèn)為，今天我們所要振興的“國學(xué)”，絕非昔日“尊孔讀經(jīng)”的代名詞，而是還中華民族歷史的全貌：從齊魯、荊楚、三晉、青藏、新疆、草原等，到敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)、回鶻學(xué)、佛學(xué)等，都是“大國學(xué)”的研究范疇。

　　哲學(xué)泰斗湯一介回憶說：“季羨林曾專門和我探討‘大國學(xué)’與佛教的問題，他指出中國的佛教文化也是多民族共同創(chuàng)造的，當(dāng)然也是‘大國學(xué)’的重要組成部分。為此，他欣然同意與我共同編撰《儒藏》，切實(shí)推動(dòng)國家‘儒藏工程’的開展�！�

　　“‘大國學(xué)’的研究對象應(yīng)包括中國各民族的文化傳統(tǒng)，以揭示它們的交流與融合進(jìn)而構(gòu)成中華民族的多元文化特征為主要研究目的�！鄙蛐l(wèi)榮說。

　　從教育看“大國學(xué)”

　　2005年，中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，首任院長馮其庸先生曾專門到醫(yī)院與季羨林交流看法，一致認(rèn)為“大國學(xué)”教育應(yīng)以多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)為主要內(nèi)容。

　　袁濟(jì)喜說，“大國學(xué)”的教育理念是把國學(xué)置于整個(gè)中華民族大融合的背景下，既要有儒學(xué)等中國傳統(tǒng)文化，也要研究少數(shù)民族文化。

　　“人大國學(xué)院從課程設(shè)置到教學(xué)內(nèi)容，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)�！鄙蛐l(wèi)榮說，“人大國學(xué)院既有漢學(xué)專業(yè)，也有少數(shù)民族歷史專業(yè)；既有西域研究所，又有漢藏佛學(xué)研究中心。國學(xué)院三分之一的學(xué)生都是研究少數(shù)民族文化的；開設(shè)了古藏文、西夏文、蒙文、滿文等課程。從教學(xué)理念到課堂實(shí)踐都要體現(xiàn)‘大國學(xué)’的理念�！�

　　(記者　周寧）