五四之約

　　展望未來(lái)，我們是否依然應(yīng)該以及如何弘揚(yáng)五四精神奮然前行

　　文/《瞭望》新聞周刊記者楊桃源陳澤偉

　　實(shí)習(xí)生賴申申

　　盡管五四運(yùn)動(dòng)已過(guò)去了90年，但作為標(biāo)志著東方巨人覺(jué)醒、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代史新紀(jì)元的偉大愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，她所高揚(yáng)的民主科學(xué)旗幟，自此引領(lǐng)著中國(guó)歷史一路斬關(guān)奪隘，不斷書(shū)寫(xiě)著新的篇章。

　　如今，中華民族又一次進(jìn)入了歷史轉(zhuǎn)型的重要關(guān)口�；赝麣v史，五四精神將給予我們哪些重要的歷史啟迪？直面現(xiàn)實(shí)，五四精神能給我們提供什么樣的動(dòng)力支撐？展望未來(lái)，我們是否依然應(yīng)該以及如何弘揚(yáng)五四精神奮然前行？多位學(xué)者為此接受了《瞭望》新聞周刊的專訪。

　　馬克思主義與中國(guó)的歷史約定

　　在北京大學(xué)黨委副書(shū)記楊河教授看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)以前，了解和接受馬克思主義的只有李大釗等少數(shù)知識(shí)分子。五四運(yùn)動(dòng)深刻地揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，擴(kuò)大了俄國(guó)十月革命的影響，促進(jìn)了人們的思想解放。五四運(yùn)動(dòng)前興起的新文化運(yùn)動(dòng)，通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為傳播馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)。

　　近代以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦向西方國(guó)家尋找真理，但實(shí)踐證明很多理論都行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。1917年，俄國(guó)發(fā)生了十月革命。十月革命的隆隆炮聲，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義這一先進(jìn)理論，打開(kāi)了中國(guó)思想界的一個(gè)新境界。

　　中國(guó)社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評(píng)論》常務(wù)副主編胡明指出，五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)傳來(lái)馬克思列寧主義，這是完全符合歷史進(jìn)程的一個(gè)提法，也是歷史約定下來(lái)的一種說(shuō)法。

　　五四時(shí)期，一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的先驅(qū)者組織革命團(tuán)體、創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，開(kāi)展了馬克思列寧主義的研究和宣傳工作。這一時(shí)期，全國(guó)各種進(jìn)步社團(tuán)日益增多，在一定程度上具有宣傳社會(huì)主義傾向的報(bào)刊達(dá)數(shù)百種之多。

　　在1919年5月，就是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的那個(gè)月，《新青年》雜志第六卷第五號(hào)還專門(mén)開(kāi)辟了一個(gè)“馬克思主義專號(hào)”，正面宣傳馬克思主義。以李大釗《我的馬克思主義觀》為首，顧孟余的《馬克思學(xué)說(shuō)》，黃凌霜的《馬克思學(xué)說(shuō)批評(píng)》，還有《馬克思唯物史觀》《馬克思奮斗史》和《馬克思傳略》等幾篇文章組成了這一期“馬克思主義專號(hào)”。在五四運(yùn)動(dòng)的當(dāng)月刊發(fā)出來(lái)，非常恰當(dāng)?shù)嘏浜狭宋逅倪\(yùn)動(dòng)高潮當(dāng)中對(duì)于民主和科學(xué)的呼喚，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了非常重要的積極推進(jìn)作用。

　　五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義、自由主義、無(wú)政府主義等各種“主義”在中國(guó)傳播和相互激蕩，為什么一批先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子最后選擇了馬克思主義？對(duì)此，胡明闡釋道：馬克思主義以及新俄的種種政治實(shí)驗(yàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，一是耳目新鮮，二是現(xiàn)實(shí)意義很大。俄國(guó)革命把俄國(guó)的沙皇統(tǒng)治推翻了，消息傳到中國(guó)來(lái)，激動(dòng)了無(wú)數(shù)知識(shí)分子和青年學(xué)生的心，胡適做了《新俄萬(wàn)歲》的詩(shī)(盡管歡呼的是二月革命)，郭沫若也寫(xiě)了歌頌列寧的詩(shī)。因?yàn)槎韲?guó)革命的意義太大了，沖擊力、震動(dòng)烈度太大了。

　　中國(guó)從戊戌變法到辛亥革命，全國(guó)的注意力、知識(shí)分子的注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了政治體制改革、政治道路選擇的層面上。此前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是搞些經(jīng)濟(jì)體制的，國(guó)計(jì)民生的，兵器的，造船的，著重的是工業(yè)和國(guó)防方面的發(fā)展。但從戊戌變法到辛亥革命，社會(huì)精英的注意力已經(jīng)移到政治層面上了，所以俄國(guó)的革命對(duì)中國(guó)的沖擊特別大。

　　在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“救亡圖存”的責(zé)任、中國(guó)的歷史命運(yùn)擺在一代中國(guó)人的面前。當(dāng)時(shí)，民主的激進(jìn)主義者、自由主義者和無(wú)政府主義者都一起參與了五四新文化運(yùn)動(dòng)的大潮，但是到了后期，一批冷靜的、先進(jìn)的、眼光遠(yuǎn)大的知識(shí)分子選擇了俄國(guó)，“十月革命一聲炮響”給我們帶來(lái)的馬克思主義。到了1920年，在組織層面上已經(jīng)完成了中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的初步的工作。

　　無(wú)政府主義對(duì)中國(guó)的建設(shè)改造沒(méi)有起到多少實(shí)際的作用，陳獨(dú)秀對(duì)區(qū)聲白等人的批判鏗鏘有力，無(wú)政府主義很快就退出了歷史舞臺(tái)。而正統(tǒng)的馬克思主義，尤其是當(dāng)時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的俄羅斯共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)的模式開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，因此一批先進(jìn)的中國(guó)人還是選擇了馬克思主義，并且很快和共產(chǎn)國(guó)際東方部聯(lián)絡(luò)，籌建中國(guó)共產(chǎn)黨的組織。組織工作一旦完成，就把五四新文化、新哲學(xué)和馬克思主義實(shí)踐理論完全結(jié)合在一起了，中國(guó)的命運(yùn)也因此完全改變了。所以說(shuō)，五四的價(jià)值，還在于對(duì)中國(guó)的新民主主義革命在思想層面上、政治層面上、組織層面上進(jìn)行了準(zhǔn)備。

　　胡明接著指出，五四運(yùn)動(dòng)前后，除了在國(guó)內(nèi)的先進(jìn)知識(shí)分子外，當(dāng)時(shí)還有幾個(gè)不同團(tuán)隊(duì)在尋求探索馬克思主義的救國(guó)之道、救國(guó)真理。其一，周恩來(lái)、朱德、鄧小平、李立三等一批留法勤工儉學(xué)的中國(guó)青年，很早就在張申府等人的組織下成立了旅歐支部，這些青年中不少人后來(lái)都成為中共的高層骨干；其二，還有一部分青年到了日本，他們?cè)谌毡倦m然沒(méi)有接觸馬克思主義正統(tǒng)、純粹的理論，但通過(guò)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論家，如福本和夫等人，從文藝創(chuàng)造、文化批判等方面急劇向左轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)日本的所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。郭沫若、成仿吾、馮乃超以及創(chuàng)造社的一些人都是在日本接受的馬克思主義的基本理論，把馬克思主義的基本理論沉淀、凝聚在文藝和文學(xué)上，回到國(guó)內(nèi)后很快成為馬克思主義文藝骨干和傳播共產(chǎn)黨階級(jí)斗爭(zhēng)文藝?yán)碚摰南蠕h。

　　此外，還有少數(shù)特例。如瞿秋白被供職機(jī)構(gòu)派到俄國(guó)去做采訪，很快掌握了新俄國(guó)革命理論的精華、布爾什維克政治理論最核心的東西。

　　這些青年把馬克思主義理論掌握在手，回到國(guó)內(nèi)來(lái)很快進(jìn)入到一種熾熱的實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)，成為馬克思主義的積極傳播者以及中共早期的重要骨干力量。

　　不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

　　五四之后的90年間，對(duì)于五四的價(jià)值，不斷有人懷疑，不斷有人反對(duì)，不斷有人歪曲。對(duì)此，胡明指出，五四是絕對(duì)不能被淡忘，更不能被否定的。五四運(yùn)動(dòng)的核心精神之一——科學(xué)、民主、改革、創(chuàng)新的精神，是不能被誤解、曲解，更不能被消解的。馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史過(guò)程當(dāng)中，必然有很多復(fù)雜的新問(wèn)題要產(chǎn)生，正如毛澤東所說(shuō)，在我們黨內(nèi)真正懂馬列的人不多。正因?yàn)檫@樣，五四運(yùn)動(dòng)的核心精神，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，都是我們非常珍貴的政治遺產(chǎn)、理論遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)。

　　楊河認(rèn)為，盡管五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，但馬克思主義在中國(guó)的勝利還需要不斷的奮斗和努力，是一個(gè)不斷從可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程。其條件就是要根據(jù)不斷變化的情況，把馬克思主義的一般原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，即大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

　　作為馬克思主義政黨，我們黨自成立之日起就面臨著以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的重大課題，是以馬克思主義的態(tài)度還是以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)系著黨的事業(yè)的興衰成敗。

　　在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思本人最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界�！彼�密切關(guān)注世界發(fā)展的新情況，總是根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷完善自己的理論，從不對(duì)自己不熟悉的事情指手劃腳。

　　恩格斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”；“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義是一種誤解”。

　　在我們黨的歷史上，毛澤東同志第一次向全黨提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，并確立了實(shí)事求是的思想路線和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

　　由此，楊河指出，黨的全部奮斗歷程啟示我們：實(shí)事求是之風(fēng)興，則黨的事業(yè)興；黨的事業(yè)遭受的每一次重大失誤和挫折，主要都同用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義有關(guān)。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想和開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正是在這兩大馬克思主義中國(guó)化成果的指導(dǎo)下，我們才能由小到大、由弱到強(qiáng)、在挫折中覺(jué)醒、在挑戰(zhàn)中前進(jìn)，不斷取得一個(gè)又一個(gè)勝利。正如胡錦濤同志所指出，我們黨80多年的奮斗歷史，就是我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、堅(jiān)定不移地走自己的路的歷史。這既是對(duì)黨的奮斗歷程的根本總結(jié)，也是我們黨繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)必須堅(jiān)持的根本原則。

　　在新的發(fā)展起點(diǎn)上，我們依然要把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，努力開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更為廣闊的發(fā)展前景。

　　民主一旦被踐踏科學(xué)就難以立足

　　五四的基本價(jià)值主要還是當(dāng)時(shí)提出的民主和科學(xué)。民主是最基本的制度構(gòu)想，科學(xué)是最基本的工作原則。這是胡明的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在抗日、解放過(guò)程中，包括奪取政權(quán)后的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，我們從沒(méi)有放棄過(guò)民主和科學(xué)這一基本原則。

　　在胡明看來(lái)，新中國(guó)建國(guó)之后的一些時(shí)期，我們解釋世界的工作本身還是科學(xué)的，還是在一個(gè)比較正確的實(shí)踐理性框架里進(jìn)行的，但是改造世界的狂熱，讓我們把科學(xué)民主的核心精神給拋棄了。因此，解釋世界好像很準(zhǔn)確，但已經(jīng)不謹(jǐn)慎了，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)在改造世界狂熱的實(shí)踐中卻犯了大錯(cuò)誤，在冷酷的事實(shí)面前撞得鼻青臉腫。尤其是大躍進(jìn)、反右、文化大革命等，對(duì)民主和科學(xué)的踐踏莫此為甚，教訓(xùn)是十分深刻的。

　　胡明評(píng)述道：那段時(shí)間，對(duì)馬克思主義真理性歪曲、踐踏，唯心主義橫行，形而上學(xué)猖獗。一個(gè)典型是，宣揚(yáng)“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”。后來(lái)，毛澤東承認(rèn)這個(gè)錯(cuò)誤時(shí)說(shuō)，我是農(nóng)民出身，我也知道一畝地能產(chǎn)多少糧食，但是經(jīng)不住有些科學(xué)家言之鑿鑿的科學(xué)論證呀。大煉鋼鐵也一樣，不少冶金專家權(quán)威齊聲論證小高爐煉出的鋼質(zhì)量決不亞于洋高爐。當(dāng)時(shí)，“人定勝天”的思維已經(jīng)推到了極端。盡管“人定勝天”在理論層面上還是具有一定的科學(xué)真理性的，但真理跨過(guò)一步，便成荒謬，何況跨過(guò)不止一步。

　　如今，社會(huì)政治生活的民主化和科學(xué)化已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，尤其是決策的民主化、科學(xué)化已經(jīng)建立了相應(yīng)的制度規(guī)范。但是，一些不民主、不科學(xué)的現(xiàn)象依然存在。有人歸結(jié)為中國(guó)仍存在著民主精神和科學(xué)精神的缺失。該如何看待這一問(wèn)題？胡明認(rèn)為，相信科學(xué)和不相信科學(xué)的問(wèn)題，表面上是科學(xué)信仰的問(wèn)題，服膺真理的真誠(chéng)問(wèn)題，背后還是有民主到不到位的問(wèn)題。

　　中國(guó)能否全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是不能違反科學(xué)本身，包括社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律，如果違反了就會(huì)出很多古怪的問(wèn)題。而出了問(wèn)題，其實(shí)還不是科學(xué)出問(wèn)題，而是民主出問(wèn)題。例如，本來(lái)應(yīng)該用民主方式組織一個(gè)社會(huì)活動(dòng)或策劃一個(gè)政治選擇的時(shí)候，相信了權(quán)力，茍同了利益，遵循了一些潛規(guī)則，甚至謊稱這才是民主，那最后肯定會(huì)出問(wèn)題。因?yàn)檫@違背了科學(xué)的原則，也是對(duì)民主的歪曲和踐踏。當(dāng)前，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的一條基本思想路線就鑿實(shí)在這里。

　　胡明坦言：目前的問(wèn)題是，一些干部對(duì)民主科學(xué)本身的消化和理解存在誤區(qū)，最大的一個(gè)誤區(qū)就是根本上不相信民主與科學(xué)，而相信權(quán)力，甚至迷戀權(quán)力�！爸�所以有這樣的干部存在，我認(rèn)為關(guān)鍵還是干部選拔標(biāo)準(zhǔn)上出了一些問(wèn)題。選拔一個(gè)干部，到底是以親疏和順逆來(lái)取人，還是真正以科學(xué)發(fā)展觀的標(biāo)準(zhǔn)考察一個(gè)人的德與才。這個(gè)問(wèn)題不解決，對(duì)于解決不民主不科學(xué)的問(wèn)題，是最大的制約�！�

　　“法治”補(bǔ)課刻不容緩

　　回頭看，五四運(yùn)動(dòng)并未舉起法治的旗幟。依法治國(guó)，建設(shè)法治化國(guó)家，直到改革開(kāi)放之后才認(rèn)真“補(bǔ)課”。這是五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大缺憾，還是因?yàn)椤案锩�”�?duì)法治具有天然的抵制傾向？

　　接受本刊記者采訪的中共中央黨校黨建部李民教授認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有提出法治的口號(hào)并不是一個(gè)缺憾。這需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)考量。

　　五四時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)狀是半封建半殖民地國(guó)家，中國(guó)人在“三座大山”的壓迫下喘不過(guò)氣來(lái)。當(dāng)時(shí)最緊迫的任務(wù)是救亡圖存，是民族的解放，國(guó)家的獨(dú)立。因此，看待這個(gè)問(wèn)題，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。

　　胡明則認(rèn)為，革命和法治必然有沖突。革命一來(lái)，就會(huì)沖擊法治。革命年代的觀念是，只要革命的大方向正確，可以不擇手段�！拔母铩睍r(shí)期，革命被確立為根本的目標(biāo)，為了革命可以不顧一切，遑論法治。例如，1954年的《憲法》規(guī)定公民有通信自由、私人信件保密的權(quán)利，但第二年，胡風(fēng)事件就以私人信件作為定罪量刑的重要依據(jù)。到了“文革”期間，私人信件就可以公開(kāi)拿出來(lái)作為罪狀。這不是《憲法》出臺(tái)時(shí)就不想好好執(zhí)行，而是在所謂革命的名義下，目的是正確的，法治要讓步。這兩者之間的對(duì)立是尖銳的。

　　法治和民主是一個(gè)問(wèn)題的兩翼，缺一不可。過(guò)分強(qiáng)調(diào)了大民主、泛民主，沒(méi)有法治作基礎(chǔ)，這個(gè)民族是很難有前途的，他們的政治行為有時(shí)也是很荒唐的；單向度強(qiáng)調(diào)法制，強(qiáng)調(diào)集中，拋棄了民主，那是更可悲的。

　　胡明指出，我們走過(guò)彎路，當(dāng)年運(yùn)動(dòng)一來(lái)法治就松口，包括《憲法》在內(nèi)的原有的法律法規(guī)視而不見(jiàn)�！案锩�”、“運(yùn)動(dòng)”在那個(gè)歷史時(shí)段是最高的最有效的解決方式，“革命”、“運(yùn)動(dòng)”一來(lái)，已有的常規(guī)法治必須要讓路。所有的法律文本，所有的制度建設(shè)，現(xiàn)有的政治文明成果，全都忽略不計(jì)。在這一方面，我們應(yīng)反思的地方很多。這樣的問(wèn)題不解決，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革大計(jì)就會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的差錯(cuò)。□