紀(jì)念五四運動90周年特稿

　　“五四”不是歷史的回聲

　　-秦曉鷹

　　-從思想啟蒙、思想解放的角度來審視90年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來的奮斗中。

　　1919年5月4日，這個既象征著狂飆般的社會運動，又具有沸騰的思想文化內(nèi)涵的日子，已經(jīng)過去90年了。雖經(jīng)90年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著”。說它活著，是因為在今天人們?nèi)栽趯λ�的一切進行著不絕的爭論與不竭的探討。這從一個側(cè)面說明，90年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命的活力！

　　是的，“五四”并不是悠遠的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的彩塑，而是以一種獨特的形式熾熱地“活著”。活在人們的爭論中，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國人對五四代表人物歷史命運的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來與現(xiàn)實生活的對照中……

　　作為一支精神火炬，它之所以永不熄滅的原因僅僅是因為在那場運動中，青春的熾熱與憤怒的烈火點燃了趙家樓的那把大火嗎？

　　我們說“五四”之所以還活著，最重要的就是它為現(xiàn)代中國的社會生活鑄就了一種不可違背的“政治鐵律”。當(dāng)年運動的參與者以極為高漲的喋血神州的愛國精神喚醒了幾億中國民眾，并用“外爭國權(quán)內(nèi)懲國賊”這一犀利而鮮明的口號實現(xiàn)了前所未有的社會動員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會運動，不僅使它成為中國現(xiàn)代史上的標(biāo)志性事件，而且使它具有一種更為長遠至今仍存的意義。我們所以稱五四運動是偉大的愛國民主運動，“愛國”與“民主”正是這場運動為現(xiàn)代中國定下的“政治鐵律”。90年來的歷史在不斷證明：無論是擁兵自重的軍閥豪強，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家野心家，誰不尊重遵循這個“政治鐵律”，誰就會被歷史唾棄，灰飛煙滅。從北洋軍閥到“四人幫”概莫能外。

　　我們說“五四”還活著，還因為它“活”在那個90年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個理想就是中國人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運動是一場愛國運動，但它并不是一種盲目的、排外的愛國運動，而是把愛國與學(xué)習(xí)外國有機結(jié)合的運動，把抗議列強侵華辱華與學(xué)習(xí)西方先進文化加以區(qū)別的運動。在主張大膽地、有鑒別地努力地學(xué)習(xí)外國的同時，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對食洋不化的照搬。對這些主張與態(tài)度給予最準(zhǔn)確、最簡潔表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來主義》。人們曾經(jīng)說，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來自先生對世界先進文明的認(rèn)知，也來自他對中國民族性冷靜的剖折與評判。正是五四新文化運動所秉持的這種高度理性的“拿來主義”態(tài)度，才第一次把在中國封建社會里最為稀缺的“科學(xué)”和“民主”寫在了中華民族前進的旗幟上。

　　我們說“五四”還活著，還因為它“活”在至今沒有結(jié)束的爭論中。提到“五四”就必然要說到這一社會運動對中國傳統(tǒng)文化，特別是對孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的沖擊。這一點，也是后世今人對五四時期文化指向感到疑惑、抱有懷疑、批評的重要方面。如何對待傳統(tǒng)文化當(dāng)然可以作為評判“五四”的一個內(nèi)容，但筆者以為，這并不是對一個歷史事件衡長量短的標(biāo)尺�！拔逅摹笔歉锕识π碌倪\動，是除舊布新的運動，它把矛頭指向千年不變的舊道德、舊文化，是這類社會運動的應(yīng)有之義。當(dāng)那些吮吸著民脂民膏的獨夫民賊、昏庸的王朝、腐敗的政府都向一種學(xué)說頂禮膜拜時，當(dāng)一個把大好河山拱手相送給列強的軍閥政權(quán)在喪權(quán)辱國的同時竟然企圖用儒學(xué)約束國民時，作為叛逆者、救亡者、革新者、愛國者的新文化運動的主將們，作為猶如杜鵑啼血般呼喊著救國的青年來說，他們又怎么可能不對主張舊道德、舊文化以及封建禮教的“孔家店”發(fā)起猛烈批判和沖擊呢？！如果我們僅僅從傳統(tǒng)文化的傳承與斷裂的角度去看待新文化運動，用今天的生活感受去看待90年前“打倒孔家店”的口號，恐怕就只是一種毫無價值的歷史苛求。事實上，五四新文化運動和它的領(lǐng)軍人物，對儒學(xué)的批判并不是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的拋棄，而更多的則是對死氣沉沉的社會精神狀況的擔(dān)憂與忿懣，是對個性自由與張揚的贊揚與渴望。

　　筆者以為，即便是到了21世紀(jì)的今天，在需要繼續(xù)解放思想的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該像五四時期的中國青年那樣，有那么一股“大膽地說活，勇敢地進行，忘掉一切利害”(魯迅語)的闖勁。像五四的熱血青年那樣，秉承愛國、進步、科學(xué)、民主的主題，弘揚《新青年》先驅(qū)身上的寶貴精神，為“中國模式”的創(chuàng)新發(fā)展、“中國道路”的科學(xué)發(fā)展作出我們的貢獻。

　　馬克思早就說過，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”�！拔逅摹鼻跋Φ拿珴蓶|曾經(jīng)這樣形容過“我(即個人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫道：“吾從前……以為只有宇宙而無我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無宇宙；各我集合，而成宇宙”。毛澤東這里所說的“我”當(dāng)然不是蠅營狗茍的個人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴(yán)和人的創(chuàng)造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來審視90年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來的奮斗中。