“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”

　　淮陽(yáng)乃至豫東一帶的人，很多都還記得這首歌謠。曾幾何時(shí)，依托太昊陵，方圓上百里的地域內(nèi)，有這樣一個(gè)古老的習(xí)俗：沿途的孩子攔住趕廟會(huì)的成年人索要泥泥狗，并唱起這樣韻味悠悠的歌謠。被索要者，除了趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上，讓孩子們?nèi)�撿拾，別無(wú)選擇，因?yàn)槟鞘且环N美麗的祝福，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，把泥泥狗送給孩童或親朋好友可以消災(zāi)祛病，吉祥平安。所以，南來(lái)北往趕會(huì)的香客，回去時(shí)，總少不了帶一些泥泥狗。

　　如今，這樣的習(xí)俗似乎有些淡化。社會(huì)的發(fā)展、信息的膨脹，讓這樣帶著童真的夢(mèng)漸行漸遠(yuǎn)，孩子們追逐著唱著歌謠要泥泥狗的童趣也越來(lái)越少了。

　　但泥泥狗卻還停留在民間，因?yàn)槟嗄喙返闹饕�銷(xiāo)售市場(chǎng)是太昊陵的二月古廟會(huì)。而隨著文化價(jià)值的回歸，二月會(huì)越來(lái)越旺，也越來(lái)越為人們所看重。當(dāng)今在淮陽(yáng)城東北的金莊、武莊、許樓等幾個(gè)村子，還聚居著不少捏泥泥狗的藝人，虔誠(chéng)守護(hù)著伏羲傳下來(lái)的手藝。通常情況下，捏一個(gè)泥泥狗，要經(jīng)過(guò)挖泥、槌泥、過(guò)濾、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過(guò)黑、點(diǎn)畫(huà)等十來(lái)道工序，其中的每一道工序都不簡(jiǎn)單。捏好的泥坯晾曬干后，先過(guò)“黑”，再用青、紅、黃、白“五色”點(diǎn)畫(huà)，稱(chēng)為“點(diǎn)陵狗子”�！包c(diǎn)陵狗子”是最重要的工序，泥泥狗行當(dāng)中有一句俗語(yǔ)，叫“三分捏七分畫(huà)”，捏不出來(lái)不行，但畫(huà)不好就是個(gè)“死狗”，不好看。等點(diǎn)畫(huà)后，一塊兒泥便“活”了，成了充滿(mǎn)生命意象、栩栩如生的人、猴、鳥(niǎo)、獸，讓人不自覺(jué)地想起創(chuàng)世之初，想起“摶土造人”的傳說(shuō)。

　　泥泥狗作品帶有遠(yuǎn)古的遺韻

　　實(shí)際上，題材廣泛的泥泥狗作品也正反映了古代二月會(huì)的性質(zhì)和內(nèi)容。《禮記·月令》有：“仲春之月，以太牢祀于高。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，投以弓矢于高之前�！薄吨芏Y·氏》有：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女而無(wú)夫家而會(huì)之�！�

　　這其實(shí)反映了往古之時(shí)的婚俗習(xí)慣，說(shuō)明了二月會(huì)最初其實(shí)就是伏羲提供的青年男女相會(huì)的地方。其時(shí)，青年男女相聚一處，載歌載舞，若是有中意者便可以私訂終身、同奔前程，而這時(shí)，你躲在家里偷懶而不去找有情人“野合”，那是要受處罰的。

　　專(zhuān)家認(rèn)為，二月會(huì)提供了青年男女相見(jiàn)的機(jī)會(huì)，一年之初，春心萌動(dòng)，抓緊這美好時(shí)光挑中如意的對(duì)象，盡魚(yú)水情意，或許就留下了人種，這就是主題。

　　這樣，泥泥狗作品中就有了很多遠(yuǎn)古的遺韻，其中有很多一身二首造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等，就反映了男女相會(huì)的場(chǎng)景。尤其是兩頭狗作品，前后有頭，且都是向外，它就是二狗相戀的形象。另外還有不少夸大了兩性生殖器的彩繪。這些都充分地代表著原始時(shí)代生殖崇拜的禮俗。

　　“草帽老虎”是泥泥狗中較為特別的作品，但同樣是草帽老虎，不同的藝人，有著不同的表現(xiàn)形式：有的圓帽尖頂，有的帽為面平，有的頭部上下都有帽檐兒，有的腦后呈扇面狀；多數(shù)帽上彩繪鼻眼。

　　“草帽老虎”顧名思義就是老虎頭上戴草帽。老虎為什么要戴草帽呢？

　　唐李冗《獨(dú)異志》說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有伏羲女?huà)z兄妹在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結(jié)草為扇以障其面，今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也�！辈菝崩匣⑺�戴草帽也反映結(jié)草為扇之意。

　　另外《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“�ル贾�山……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類(lèi)，自為牝牡，食者不妒�！睆牟鍒D上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎著色沒(méi)有虎紋而已。

　　《通雅》說(shuō)：虎“或曰貍兒……”“有髦”即腦后有扇面狀的毛片，象征“遮面”�！捌涿�曰類(lèi)，自為牝牡�！薄读凶印ぬ烊稹吩疲骸傍ル贾�獸自孕而生曰類(lèi)�！鼻f子亦曰：類(lèi)自為雌雄。這樣看來(lái)，避面并不完全為了遮羞，而是約定俗成，有“法律”的作用。據(jù)此，可以說(shuō)明泥泥狗中草帽老虎實(shí)有婚配與性交的內(nèi)涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的確切證明。

　　“人面猴”是泥泥狗中的代表作品。其中以人猴、人面猴、抱桃猴為代表。

　　“人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被視為伏羲、女?huà)z的形象�！弊骷叶�素芝說(shuō)，“雖然不同藝人的表現(xiàn)方法有所不同，但都把它塑成頭戴冠冕的正面形象，威嚴(yán)、莊嚴(yán)、神秘，絕無(wú)一般玩具中動(dòng)物猴的頑皮姿態(tài)，究其原因，它是被藝人當(dāng)做‘神’來(lái)塑造、來(lái)崇拜的�！�

　　類(lèi)似于“人面猴”、“人猴”形象，《山海經(jīng)》中有多處記載。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“有九丘，經(jīng)水絡(luò)之……大？爰過(guò)”；“西南有巴圖。大？生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人�！�

　　“大？”，任臣、郝懿行注均為伏羲，說(shuō)巴人奉祀的始祖神“大？”就是大？伏羲氏，也是陵狗中的“人猴”伏羲氏。

　　《山海經(jīng)》關(guān)于“女?huà)z”的記載也有一處�！洞蠡奈鹘�(jīng)》曰：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗之野，橫道而處�！惫�璞先生注曰：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七個(gè)變，其腹化為此神。”

　　《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見(jiàn)則大兵�！�

　　民俗學(xué)者王悅勤先生在《〈山海經(jīng)〉諸神與淮陽(yáng)“陵狗”研究》一文說(shuō)：民間泥塑的“人面猴”伏羲、女?huà)z為亦神、亦人、亦猿、亦猴的變異造型，既是物的人化，又是人的神化。依達(dá)爾文“人類(lèi)進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，淮陽(yáng)民間泥塑“人猴”、“人面猴”更趨于科學(xué)的范疇，“人是由一只有毛、有尾巴的四足類(lèi)或獸類(lèi)動(dòng)物進(jìn)化過(guò)來(lái)的，而在習(xí)性上可能是樹(shù)居的，并且是舊大陸上的一個(gè)居住者，如果一個(gè)自然學(xué)者有可能檢查到這只動(dòng)物的全部結(jié)構(gòu)而加以分類(lèi)的話(huà)，就毫不猶豫地納入四足類(lèi)或猿猴之內(nèi)”。

　　此外，抱桃猴也是一個(gè)獨(dú)特造型，它是“人面猴”的一支。此類(lèi)人面猴，《山海經(jīng)》多有記載�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“崇吾之山……有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎(尾)而善投，名曰舉父�！必�即母猴。《說(shuō)文》曰：“禺，母猴屬�！泵耖g認(rèn)為猴就是早期人類(lèi)自身形象，并沒(méi)有猿(或類(lèi)人猿)的理性概念，因此，“人猴”自然充任了猿或類(lèi)人猿的角色，跳躍性地完成了猴—猿—類(lèi)人猿—人的進(jìn)化過(guò)程，并且一部分由猴直接轉(zhuǎn)化為神，成為膜拜的始祖神 偶像，虔誠(chéng)崇祀。

　　“人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物起源始終充滿(mǎn)了好奇，尤其對(duì)自身及其身邊動(dòng)物的關(guān)注由來(lái)已久�！蓖鯋偳谙壬鷱纳顚哟卧忈屃四嗄喙�，“楚《帛書(shū)·甲篇》和民間‘人日’風(fēng)俗中都曾有關(guān)于‘創(chuàng)世’的情景：鴻蒙之初，造物之神伏羲女?huà)z生下四子，即為‘四神’，代表‘四時(shí)’春、夏、秋、冬，然后造地，最后造天。民間‘人日’風(fēng)俗中，正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七開(kāi)始造人。先民以雞、狗、羊、豬分別代表‘四時(shí)’，牛、馬分別代表‘地’、‘天’。后來(lái)，班固在《漢書(shū)·律歷志》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：‘七者，天地四時(shí)，人之始也。’這里所說(shuō)的‘人’并不包括伏羲女?huà)z等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的‘凡人’�！�

　　他說(shuō)，有了“天地四時(shí)”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人�！稘h書(shū)·律歷志》又把“天”、“地”調(diào)到“四時(shí)”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這其實(shí)并不是班固的創(chuàng)意，而是“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時(shí)“天地四時(shí)”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序卻仍與《帛書(shū)》同步，無(wú)意間印證了伏羲女?huà)z創(chuàng)世神話(huà)的歷史。

　　泥泥狗的廟會(huì)情結(jié)

　　“泥泥狗是祭祀的產(chǎn)物，它是與二月廟會(huì)相伴始終的�！倍�素芝說(shuō)。

　　但到底是先有泥泥狗還是先有廟會(huì)呢？這其實(shí)是一個(gè)說(shuō)不太清楚的問(wèn)題。按照民間傳說(shuō)，廟會(huì)原先是二月會(huì)，二月會(huì)是為青年男女提供野合、繁衍后代子孫的地方，而泥泥狗最初也是伏羲教人們娛樂(lè)的一種方式�？梢�(jiàn)，兩者都產(chǎn)生于伏羲時(shí)代無(wú)疑。實(shí)際上，泥泥狗與二月會(huì)兩者已相互依托密不可分，如果沒(méi)有泥泥狗，二月廟會(huì)就少了一些精彩、一些實(shí)在的內(nèi)容、一些血脈。人們來(lái)趕廟會(huì)，走時(shí)帶一些代表人祖崇拜的泥泥狗回去，辟邪趨吉降福納祥，這已經(jīng)成為千古以來(lái)不變的習(xí)俗，反過(guò)來(lái)，泥泥狗若是沒(méi)有廟會(huì)，則缺失了生存的土壤�！懊磕甑膹R會(huì)，是集中銷(xiāo)售泥泥狗的季節(jié)，許多人家的收入就靠一個(gè)月廟會(huì)泥泥狗的銷(xiāo)售獲得�！被搓�(yáng)泥泥狗協(xié)會(huì)任國(guó)和會(huì)長(zhǎng)說(shuō)。

　　“三月的泥泥狗二月賣(mài)”，這實(shí)際就說(shuō)明了，每年的三月農(nóng)閑時(shí)節(jié)做泥泥狗，到來(lái)年二月廟會(huì)時(shí)去賣(mài)的現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，沒(méi)有了廟會(huì)，泥泥狗基本就沒(méi)有生存的空間。

　　按照歷史記載，淮陽(yáng)二月會(huì)的保留，與孔子有關(guān)，而二月會(huì)的保留，讓泥泥狗的生存有了土壤。

　　孔子所處的春秋時(shí)代，正值新舊交替的變革時(shí)期，在基本實(shí)行一夫一妻婚配制度的同時(shí)，還存在著多婚或群婚的形式。一夫一妻、“媒妁之言”，嚴(yán)格意義上還只是在貴族階層。

　　《詩(shī)經(jīng)》中有不少反映周代婚姻方面禮制的。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，男女婚姻必須遵守六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。尤其是親迎之禮，所見(jiàn)更多�！耙誀栜�(chē)來(lái)，以我賄遷”，“非我愆期，子無(wú)良媒”，“娶妻如何？非媒不

　　得”，這些詩(shī)句說(shuō)明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻自由開(kāi)始受到束縛，但這種變化就像一種習(xí)俗和制度的推行總需要時(shí)日一樣，進(jìn)展很緩慢。

　　倡導(dǎo)一種“圣王之治”，推廣“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”的禮數(shù)。帶著這樣的使命，孔子來(lái)到了陳地，也就是現(xiàn)在的淮陽(yáng)。

　　來(lái)到淮陽(yáng)的孔子看到了什么？看到祭祀高 的二月會(huì)原始亂配之風(fēng)仍很盛行，孔子認(rèn)為這是有傷風(fēng)化之舉，決心對(duì)這種形式進(jìn)行革新。怎么改革呢？做為人祖伏羲的建都之地，對(duì)伏羲的祭祀自然不能取消，孔子便向陳王游說(shuō)，把具有野合遺俗的二月會(huì)改在人祖伏羲的祭祀地，使二月會(huì)變成朝祖進(jìn)香的性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，孔子的這種改革，最終讓淮陽(yáng)二月會(huì)得以保存下來(lái)。

　　實(shí)際上，歷史上比淮陽(yáng)二月會(huì)有名的祭祀高 之地，如“燕之祖”、“宋之桑林”、“楚之云夢(mèng)”、“齊之社稷”等早已存在。

　　1987年7月24日，中國(guó)向世界發(fā)布了—條重大的考古新聞：“遼寧西部山區(qū)發(fā)現(xiàn)5000年前大型祭壇、女神廟和積石冢群址�？脊艑W(xué)家根據(jù)出土文物初步推斷，5000年前這里存在過(guò)一個(gè)具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)�！�

　　考古發(fā)掘表明，遺址內(nèi)的祭祀遺物乃至很多設(shè)施，與現(xiàn)時(shí)的太昊陵很多設(shè)施極其相似。

　　民俗學(xué)家靳之林說(shuō)：“從這里我們不僅可以看到黃帝時(shí)代造舟車(chē)的古代傳說(shuō)確有根據(jù)，而且可以想象當(dāng)時(shí)來(lái)自各地為了求子繁衍和年豐人壽祭祀女神，熙熙攘攘的人流車(chē)流場(chǎng)面是何等壯觀�！薄斑@正是1987年我在黃淮流域的民俗民藝與考古文化的考察中，農(nóng)歷二月二到三月三在河南淮陽(yáng)‘人祖廟會(huì)’所看到的熱烈祭祀場(chǎng)面。每年農(nóng)歷二月二到三月三，每天有兩三萬(wàn)遠(yuǎn)道而來(lái)的人載歌載舞，在人祖廟前焚香燔祭。那高大的封土太昊陵，伏羲廟的壇、廟、冢合一的人祖廟會(huì)，不正是黃土高原的東端遼河流域壇、廟、冢合一的5000年前女神廟會(huì)的再現(xiàn)嗎？那個(gè)置于女神廟墻壁的令人不解其用途的凹形圓孔的缽形神秘器物，是不是淮陽(yáng)人祖廟會(huì)上眾多的婦女為了繁衍求子，伸進(jìn)手去爭(zhēng)相掏摸的‘子孫窩’呢？人們從淮陽(yáng)人祖廟會(huì)上帶回家去的是眾多的‘人祖母猴’，是母體的‘猴頭燕’，還有那些傳說(shuō)為伏羲、女?huà)z兄妹交配時(shí)怕被人看見(jiàn)，用草帽遮住身體的‘草帽老虎’，這些正是古羌族圖騰先妣母體的母猴、母虎與東夷族圖騰先妣母體的母燕的文化融合，和由渭河上游向東發(fā)展的古羌族太昊、伏羲、炎帝部族與東夷部族在這里相會(huì)的‘初都陳，后徙魯’的文獻(xiàn)記載是相吻合的。”

　　題材廣泛的泥泥狗作品反映了古代二月會(huì)的性質(zhì)和內(nèi)容，帶有濃郁的遠(yuǎn)古遺韻。圖為泥泥狗作品人面猴。

　　(李紅軍)