禮失求諸野—為什么說(shuō)韓國(guó)對(duì)保存中國(guó)傳統(tǒng)文化有貢獻(xiàn)

　　葛劍雄

　　最近，我在廣州“嶺南講壇”作報(bào)告。在回答聽眾提問(wèn)時(shí)，我提到韓國(guó)對(duì)保存中國(guó)傳統(tǒng)文化有貢獻(xiàn)。經(jīng)媒體報(bào)道后，竟然引起一片大嘩，甚至有斥為“賣國(guó)”、“媚韓”者，網(wǎng)上譏刺謾罵更不一而足。本來(lái)，對(duì)一種說(shuō)法或觀點(diǎn)有不同意見，因而提出商榷和批駁，都是題中應(yīng)有之義，非如此學(xué)術(shù)不足以昌明，真理不足以彰顯。但所有我看到的反對(duì)意見，居然連基本的歷史事實(shí)也不知道，或者連這樣一句簡(jiǎn)單的話也沒(méi)有讀懂，卻不能不使人啼笑皆非。

　　還是先講歷史事實(shí)吧！早在先秦時(shí)期，今朝鮮半島上已有大量中原移民，特別是在與遼東毗鄰的西北部。秦漢之際建立的衛(wèi)氏朝鮮國(guó)，就是以中原移民為主體的。西漢武帝開疆拓土，將領(lǐng)土擴(kuò)展到朝鮮半島北部，在遼東和朝鮮設(shè)置四郡，由朝廷直接管轄，與內(nèi)地的行政制度完全相同。東漢后轄境雖有所收縮，但在三國(guó)、西晉時(shí)又有擴(kuò)展，還新設(shè)置了一個(gè)一級(jí)政區(qū)——營(yíng)州。6世紀(jì)后高句麗遷都平壤，脫離中原政權(quán)。唐高宗時(shí)又設(shè)置安東都護(hù)府，一度進(jìn)行直接統(tǒng)治。元朝征服朝鮮，設(shè)征東行省，但對(duì)內(nèi)保留其國(guó)王。明、清兩代以朝鮮為藩屬國(guó)，直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗后與日本簽訂《馬關(guān)條約》，才被迫承認(rèn)其獨(dú)立。

　　盡管今天有少數(shù)韓國(guó)人千方百計(jì)要割斷與中國(guó)的歷史關(guān)系，個(gè)別人甚至本末倒置，捏造史實(shí)，但在歷史上，朝鮮一直以中國(guó)的一部分自居，或者以天朝的藩屬國(guó)為榮。我在韓國(guó)親眼看到不少古代士大夫的墓碑，無(wú)不題為“大明朝鮮國(guó)”、“大清朝鮮國(guó)”、“有清朝鮮國(guó)”。特別是在明朝萬(wàn)歷年間出兵援助朝鮮擊敗日本侵略后，朝鮮君臣感恩載德。在清朝入關(guān)后，朝鮮不顧國(guó)小民窮，君臣多次密謀，要幫明朝恢復(fù)，以報(bào)“再造之恩”；并誓死抵制清朝雉發(fā)易服，延續(xù)“漢家衣冠”。19世紀(jì)末，在內(nèi)亂外患深重，瀕臨亡國(guó)之際，還寄希望于宗主國(guó)清朝出兵相助。

　　從公元前2世紀(jì)歸入西漢版圖，朝鮮北部作為中原王朝的一部分達(dá)數(shù)百年，中國(guó)文化成為當(dāng)?shù)刂髁魑幕�，也成為朝鮮半島傳統(tǒng)文化的源頭和主體。從那時(shí)起朝鮮地區(qū)就直接采用漢字，即使是在制訂了自己的文字后，漢字依然是官方的、正式的文字。朝鮮的主要制度、主流文化、倫理道德、學(xué)術(shù)文化，無(wú)不來(lái)自中國(guó)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展。西漢末，朝鮮北部的方言與“燕代”(大致相當(dāng)今河北北部、山西西北部)一帶的人相同。朝鮮的世家大族，無(wú)不自稱源于中原大姓，箕子、周公、孔子、太原王氏、清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏、河?xùn)|柳氏，直到朱熹等，在朝鮮都有大批“后裔”。盡管這些大多出于攀附，卻反映了中國(guó)和中國(guó)文化在古代朝鮮的崇高地位。何況，文化并不一定以疆域?yàn)榻缦�，即使朝鮮與中國(guó)的關(guān)系或隸或分，時(shí)密時(shí)疏，但在近代以前，朝鮮半島一直屬中國(guó)文化區(qū)是毫無(wú)疑問(wèn)的。今天的韓國(guó)文化源于中國(guó)文化，但在傳承的過(guò)程中也根據(jù)朝鮮半島的具體條件，創(chuàng)造了新的形式和內(nèi)容。這既是韓國(guó)文化的成就，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。

　　其次，正如孔子所說(shuō)，“禮失求諸野”。由華夏諸族在黃河中下游地區(qū)形成的華夏(漢)文化，隨著人口的遷徙、經(jīng)濟(jì)和文化的交流逐漸擴(kuò)大到中原王朝和藩屬國(guó)，成為中國(guó)文化的主體。在其發(fā)展和變化的過(guò)程中，各種文化現(xiàn)象呈波浪型推進(jìn)，由中心而邊緣，由發(fā)達(dá)、先進(jìn)區(qū)域而至相對(duì)落后區(qū)域。由于邊緣地區(qū)往往地形封閉，交通阻塞，人口很少流動(dòng)，接受新文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于中心區(qū)域或發(fā)達(dá)地區(qū)。這種滯后現(xiàn)象也反映對(duì)既有文化的保存和延續(xù)，所以一種在中心區(qū)域早已消逝的文化現(xiàn)象，卻能在邊緣或閉塞地區(qū)長(zhǎng)期存在，并且產(chǎn)生新的形式和內(nèi)容。當(dāng)這種文化成為當(dāng)?shù)氐闹髁鳎�得到普遍的認(rèn)同后，當(dāng)?shù)厝藭?huì)倍加珍惜，并且不斷創(chuàng)新，在某些方面甚至?xí)�超過(guò)母體文化。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)初孔子才會(huì)到“野”去求中原華夏已失去的“禮”。那么在今天，有些在中國(guó)已經(jīng)失去的“禮”，也完全可能在韓國(guó)找到。如果這些“禮”得到發(fā)揚(yáng)光大，豈不是以往的朝鮮人對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)？豈不是中國(guó)文化本身的光榮？

　　例如，韓國(guó)在1972年申報(bào)成功的世界文化遺產(chǎn)《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》，是現(xiàn)存的最早金屬活字印刷品，產(chǎn)生于1377年，相當(dāng)于中國(guó)明朝洪武年間。我認(rèn)為，這是“禮失求諸野”的典型。因?yàn)榧埡突钭钟∷⑹侵袊?guó)發(fā)明的，《直指心體要節(jié)》印刷的主要內(nèi)容是博覽《景德傳燈錄》、《禪門拈頌集》等史傳部的佛書之后，在歷代諸佛祖師的偈、頌、贊、歌、銘書、法語(yǔ)、問(wèn)答中抄錄并撰述有助于掌握禪的重要部分，顯然傳自漢傳佛教和產(chǎn)生于中國(guó)的禪學(xué)，用的是漢字，本身就是中國(guó)文化的一部分。但目前在中國(guó)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更早的同類印刷品也是事實(shí)，或許這一文化產(chǎn)品的確是當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造，或許它傳自中原，卻被當(dāng)?shù)厝送旰玫乇４嫦聛?lái)。無(wú)論哪一種情況，都是對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。如果今后在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了更早的同類印刷品，完全可以補(bǔ)充申請(qǐng)，將這一世界文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄提前。如果今后沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)，就讓它代表中國(guó)的佛教文化、印刷術(shù)和造紙術(shù)向世界展示吧！

　　又如，由于清朝下令雉發(fā)易服，明朝的服飾在中國(guó)基本絕跡，但在朝鮮卻一直保持到19世紀(jì)末。這樣的例子還可以找到不少，其中不乏在中國(guó)已經(jīng)消失殆盡的。

　　我并不懷疑有些批評(píng)者的愛國(guó)熱情，但如果連基本歷史事實(shí)也不知道，愛國(guó)從何談起！結(jié)果又會(huì)如何？