中新網(wǎng)1月6日電  在剛剛出版的“百家講壇”期刊上，學(xué)者汪宏華從文學(xué)角度破解了《西游記》中水簾洞的來(lái)歷。他認(rèn)為有字跡有家當(dāng)?shù)乃�簾洞不是天然生就，也不是史前文明，而是如�?lái)佛和須菩提聯(lián)手為孫悟空預(yù)設(shè)的第一道誘餌。從此悟空就走上了儒、道、佛的不歸路，成了如來(lái)的甕中之君。原文如下：

　　讀隱秀小說(shuō)《西游記》，常常需要向前提問(wèn)題，向后找答案。比如，在剛剛“開(kāi)清濁而立”的花果山上，怎么會(huì)存在一個(gè)有文字有家當(dāng)?shù)乃�簾洞呢？是天生一個(gè)仙人洞嗎？是史前文明嗎？不是。石猴進(jìn)去時(shí)尚且“鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見(jiàn)肴渣�！蹦敲矗�1、時(shí)間，它為什么恰好在石猴跳入的前一刻，突然人去洞空，而且洞主一去不復(fù)返呢？2、空間，它為什么恰好能夠容下山里“千百口老小”的猴群呢？3、陳設(shè)，它為什么恰好配備了猴子最需要最喜好的家具呢？“石座石床真可愛(ài)，石盆石碗更堪夸”。如此明顯的人為造作，原始的猴子可以理解為“天造地設(shè)”，幾經(jīng)啟蒙的現(xiàn)代人就該提出質(zhì)疑了，因?yàn)樘焐喜粫?huì)掉餡餅，更不會(huì)度身定制餡餅！——這個(gè)問(wèn)號(hào)即是洞開(kāi)《西游記》思想寶庫(kù)的第一把金鑰匙。

　　一、如來(lái)與弟子須菩提是內(nèi)應(yīng)外合的伙伴

　　石猴的時(shí)運(yùn)似乎就是與眾不同，不但縱身一躍即坐上了千歲王位，還一拍腦門(mén)就得到了修煉長(zhǎng)生不老、七十二變和十萬(wàn)八千里筋斗云的機(jī)會(huì)。

　　我們不妨再向前提問(wèn)，方寸山三星洞的祖師是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題同樣也是悟空可以不顧，但我們讀者須當(dāng)深究的。看起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，他是須菩提，佛祖如來(lái)的十大弟子之一�？伤�是受什么利益驅(qū)動(dòng)不惜侵犯道家權(quán)益，悖逆佛家門(mén)戶，私下設(shè)壇收徒呢？更為甚者，還培養(yǎng)了一個(gè)令玉皇大帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐的大逆不道的徒弟孫悟空。也不知這位祖師哪世修來(lái)的洪福，身背三重罪業(yè)還能長(zhǎng)期逍遙法外。按照正常邏輯，如來(lái)是慧眼觀世、執(zhí)法如山的佛祖，須菩提捏住悟空的嘴能瞞過(guò)任何人，也瞞不過(guò)如來(lái)。退一萬(wàn)步，如來(lái)即便有所不察，也該問(wèn)問(wèn)悟空師從何人。從他有信心打賭賽，認(rèn)定悟空一筋斗翻不出自己的手掌來(lái)看，是很清楚悟空的功夫?qū)W自佛門(mén)的。然而，他卻迅速抓住時(shí)機(jī)將悟空控制在自己的手心，大有殺人滅口的意味。對(duì)比鮮明的是，如來(lái)的二徒金蟬長(zhǎng)老僅僅因?yàn)椴粚Ｐ穆?tīng)講佛法，就被貶受九九八十一難。佛法為何出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)？唯一能夠解釋的是，如來(lái)和須菩提之間存在合作關(guān)系！誰(shuí)會(huì)去冒越抹越黑的危險(xiǎn)問(wèn)罪于自己的同謀呢？何況還能以距離說(shuō)事：金蟬的罪過(guò)雖輕，卻犯在自己眼皮底下；須菩提藏身于萬(wàn)里之外，難免疏漏。

　　我們繼續(xù)向前提問(wèn)，如來(lái)師徒為什么要內(nèi)應(yīng)外合“捉放曹”呢？政治圖謀！從書(shū)中的描述可以看出，如來(lái)已在玉帝面前失寵，聲望和地位不及儒教、道教的大佬太白金星、太上老君。與天宮對(duì)應(yīng)的唐朝初期也是改變了隋朝尊佛的慣例，重儒教、道教，輕佛教。于是，如來(lái)便指令弟子須菩提遠(yuǎn)遠(yuǎn)潛入西牛賀洲地界，偽裝道家祖師先栽培一個(gè)有能力有野心大鬧天宮的逆賊，既嫁禍于道家，又給自己帶來(lái)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。果然，在儒、道束手無(wú)策之際，如來(lái)輕松就將悟空手到就擒。同場(chǎng)競(jìng)技，儒術(shù)(招安為官等手段)、道術(shù)相形見(jiàn)絀。之后，玉帝還特地為如來(lái)召開(kāi)了“安天大會(huì)”，何等榮耀。原本偏安一隅的臣子立馬功高震主。

　　二、祖師須菩提與悟空是貌合神離的師徒

　　實(shí)際上，就像悟空得到的功名、長(zhǎng)生并非是免費(fèi)午餐一樣，如來(lái)的成功也不是一舉手一反掌那么輕巧，他和他的弟子暗中耗費(fèi)了無(wú)數(shù)的心血。且看須菩提是如何欲擒故縱教唆孫悟空大鬧天宮，支持如來(lái)“安天”的。

　　第一、貶他。祖師首先擴(kuò)大悟空的外貌缺點(diǎn)，將他比作猢猻；次而降低他的輩分，賜姓為“孫”。從后面的效果看，這個(gè)雙關(guān)姓妙用無(wú)窮，既授人以嘲弄之柄，又給悟空植下了仇世的種子，如同傳說(shuō)中的反骨。

　　第二、轉(zhuǎn)他。須菩提利用悟空惟長(zhǎng)生是求的心理，嘲諷道家的術(shù)門(mén)、流門(mén)、靜門(mén)、動(dòng)門(mén)不是“壁里安柱”，就是“窯頭土坯”、“水中撈月”，只有其中與佛法相通的心門(mén)才能修得長(zhǎng)生，“功完隨作佛與仙”。包括給他取的“悟空”法名，也是為了潛移默化轉(zhuǎn)變他對(duì)道學(xué)的癡迷，有朝一日棄道歸佛。

　　第三、挺他。在所有弟子中惟獨(dú)向給他傳授源于仙道，又高于仙道的七十二變、十萬(wàn)八千里筋斗云。這樣，悟空就不但有逆反之心，還有了逆反之能。當(dāng)悟空受到這種開(kāi)小灶的禮遇后，對(duì)師父的用心也就不會(huì)懷疑了。

　　第四、吊他。只給他快速多變的手段和方法，不給他長(zhǎng)生不老的結(jié)果，比如第三回閻王簿上仍舊寫(xiě)著“該壽三百四十二歲，善終�！蹦康木褪且�敦促悟空自己去強(qiáng)行涂抹閻王簿，偷吃蟠桃和金丹，制造種種禍端。最終激怒玉帝。悟空由于不懷疑師父的用心，所以將怨恨一股腦發(fā)泄到閻羅王、太上老君和玉帝身上。

　　第五，縱他。平時(shí)，須菩提很欣賞悟空的小聰明，教學(xué)氣氛也很嘻隨，悟空說(shuō)他“打市語(yǔ)”、“果有些滴�j”，他也不羞不惱，甚至還與悟空玩起敲腦門(mén)的游戲。但當(dāng)?shù)茏訉W(xué)有所成，向眾人略顯本事時(shí)，他卻突然變得嚴(yán)厲起來(lái)，絲毫不留回旋的余地，一逐了之，并說(shuō)“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟�！睂�(shí)際上這種不負(fù)責(zé)任的詛咒是對(duì)學(xué)生更壞的縱容。悟空心想：巴不得您不管我了，俺老孫從此天下第一。

　　可以想見(jiàn)，任何人接受這套重藝輕德的師訓(xùn)都會(huì)成為天不怕地不怕的造反派。悟空不知儒法、道法之外還有更高深的佛法，更不知祖師的師父就是如來(lái)，果然就恣意縱橫起來(lái)，直到撞到南墻，被“五行山”壓住。這就是祖師的無(wú)私奉獻(xiàn)。

　　三、如來(lái)與悟空是魚(yú)死網(wǎng)破的對(duì)手

　　回頭我們?cè)倏此�簾洞的�?lái)歷，情況就非常明朗了。如來(lái)實(shí)際采用的是比一縱一擒更為復(fù)雜的垂釣三步法：首先在水面撒上幾把水草，即花果山水簾洞；等魚(yú)兒聚攏之后，再投放一些香料，即方寸山三星洞；等魚(yú)兒無(wú)所顧忌大口吞食時(shí)，悄然拋入一個(gè)內(nèi)藏魚(yú)鉤的香餌球，即如來(lái)的手掌。

　　當(dāng)然，人是萬(wàn)物之靈，不是魚(yú)，僅用物欲勾引是不夠的。如來(lái)非常老到，又在儒道佛三教的天理之間鑿出了一條請(qǐng)君入甕的虛空通道，悟空就是自作聰明從儒家五常中的“智”、道家360傍門(mén)中的“心”，徑直到達(dá)了佛家的最高境界“空”。

　　有意思的是，如來(lái)在三步之間還運(yùn)用了銜接過(guò)渡，比如水簾洞表面像個(gè)誘導(dǎo)鯉魚(yú)跳龍門(mén)的儒家科舉考場(chǎng)，悟空進(jìn)洞之后也確實(shí)是按照儒家的規(guī)矩“稱王稱圣”、“序齒排班”、“君臣佐使”，但洞里的家當(dāng)卻都是道家的石制風(fēng)格，洞口的對(duì)聯(lián)“花果山福地，水簾洞洞天”與“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”也遙相呼應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，悟空正是受到這些情景的長(zhǎng)期暗示，才突然“道心開(kāi)發(fā)”，棄儒從道。之后，祖師在傳道時(shí)也總是在道法中暗藏佛理(前文已述)。這種“銜接”所起到的作用就好比垂釣者牽扯絲線的動(dòng)作，引導(dǎo)魚(yú)兒及早、準(zhǔn)確咬鉤。

　　古人云，幸其始者怠其終。少年得志的悟空終究成為了世上最不幸的人，他不但在物欲上抓了芝麻，丟了西瓜，從千歲王降為弼馬溫，再降為一尊無(wú)名小佛，在天理上也是越走越窄：一、他悟到的“智”就不是儒家本義之格物致知、是非判斷，而是被王位功名刺激的冒險(xiǎn)、鉆空子的念頭。比如石猴直到眾猴連呼“鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王”三遍之后，才挺身而出。若石猴不出來(lái)，其它投機(jī)鉆營(yíng)者也會(huì)出來(lái)。只是“石猴”的名字和神話就當(dāng)屬于另一只猴子了。二、他悟到的“心”不是道家本義之精神不滅，而是被肉體長(zhǎng)生迷惑之后的幻覺(jué)叢生。比如，他涂抹閻王簿就是出于醉酒后的冥想，鐵橋松陰下的南柯一夢(mèng)。三、他悟到的“空”不是佛家本義之大徹大悟，而是被緊箍咒等有形的語(yǔ)言奴化之后的小聰明，直到愚蠢地將有字的假佛經(jīng)當(dāng)成真經(jīng)。誤己又誤人。不過(guò)，如來(lái)在成功收復(fù)悟空的同時(shí)，也將佛家仁慈、平等的本質(zhì)喪失殆盡。二人斗爭(zhēng)的最終結(jié)果是：一個(gè)魚(yú)死，一個(gè)網(wǎng)破，兩敗俱傷。

　　顯然，《西游記》中的悟空不是純粹的孔孟儒士，如來(lái)也不是佛教中真實(shí)的佛祖，他們都是刻意扭曲儒道佛的政治家。悟空欲借宗教謀求物質(zhì)之王，享盡世間榮華富貴；如來(lái)欲借宗教謀求精神之王，臣服寰內(nèi)眾生之心。小說(shuō)主要就是寫(xiě)他們兩方的爭(zhēng)斗，道家只是過(guò)渡，未被作為第三方。真正的第三方是吳承恩，他欲借唐朝故事批判宗教和封建制度，開(kāi)創(chuàng)人文主義。(完)