中新網(wǎng)4月7日電 新加坡《聯(lián)合早報(bào)》4月7日發(fā)表題為《清明節(jié)放假與“中華文化標(biāo)志城”》的文章說(shuō)，昔時(shí)，漢武帝時(shí)代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，多少窒息了儒學(xué)的發(fā)展和活力。今日，我們更應(yīng)取“百家爭(zhēng)鳴，兼尊儒學(xué)”的態(tài)度，才會(huì)使得儒學(xué)、乃至中華文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

　　文章摘錄如下：

　　今年，中國(guó)首次將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定假期的日子。剛過(guò)去的4月4日，是清明節(jié)。

　　事實(shí)上，清明原本是中國(guó)民間習(xí)俗，世界各地的華人也多會(huì)于清明前后祭拜先人、回鄉(xiāng)掃墓“慎終追遠(yuǎn)”，表達(dá)緬懷之情。只是清明當(dāng)天可能拜祭的人數(shù)會(huì)更多，路上也會(huì)顯得更加擁擠。

　　中國(guó)官方層面，則多少有了一些變化。除近年來(lái)一直舉辦的“清明公祭軒轅黃帝典禮”在陜西省黃陵縣繼續(xù)舉行之外，官方媒體也制作了不少與此有關(guān)的節(jié)目。

　　從2006年中國(guó)政府確定第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄以來(lái)，民間與官方在對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面已經(jīng)在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)。但具體到如何操作，如何落實(shí)，以及與之相關(guān)的對(duì)傳統(tǒng)文化到底該置于何種地位，爭(zhēng)論仍然很大。

　　這僅僅是如“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”般的一個(gè)幌子，還是關(guān)系到中華民族身份認(rèn)同、或中國(guó)國(guó)家形象建立的核心依托？

　　遠(yuǎn)的不說(shuō)，3月9日山東省政協(xié)的大會(huì)上，政協(xié)主席在發(fā)言時(shí)，倡議在孔子、孟子故鄉(xiāng)的濟(jì)寧市范圍內(nèi)興建“中華文化標(biāo)志城”，并要求將其納入國(guó)家預(yù)算。倡議引起的是幾乎一面倒的質(zhì)疑與抨擊之聲。

　　第二天，有108名全國(guó)政協(xié)委員簽名反對(duì)，更有委員指責(zé)這是“利用會(huì)場(chǎng)為地方爭(zhēng)取資金”。也有人認(rèn)為這是以“假古董，偽文物”斂財(cái)。其后，相關(guān)的當(dāng)事人和媒體、學(xué)者都紛紛發(fā)表自己的看法，或澄清和說(shuō)明一些事實(shí)。

　　在此過(guò)程中，所謂的正反雙方，即“擁建派”和“阻建派”各不相讓。筆者無(wú)意介入雙方爭(zhēng)論，只是以其中主要的分歧，歸納出兩大爭(zhēng)議：

　　第一個(gè)層面的問(wèn)題，是確立所謂“文化標(biāo)志”有無(wú)必要？換言之，即在當(dāng)代中國(guó)，需不需要一個(gè)能夠代表國(guó)家、且能為國(guó)民接受、國(guó)際認(rèn)可的“文化標(biāo)志”？

　　再者，如果需要，那是什么？孔孟之道能否載動(dòng)中華文化？

　　不可否認(rèn)的，在未嘗中斷的歷史中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，就是中華文明的內(nèi)核；而孔子等先賢，也就成為中華文化、中國(guó)歷史、乃至中國(guó)國(guó)家的標(biāo)志。這一點(diǎn)，無(wú)論是在海內(nèi)外的華人自身、抑或外部其他文明看來(lái)，都是不太有疑義、或視為理所當(dāng)然。

　　其實(shí)，隨著近30年來(lái)改革開(kāi)放的歷程，中國(guó)的社會(huì)各界，也包括中共和政府，在自身的實(shí)踐中，都既認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方文化的重要性，也更加認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想資源的價(jià)值。

　　中共十六大、十七大，都以建設(shè)“和諧社會(huì)”為重要任務(wù)和目標(biāo)，所謂“和諧”，恰恰就是儒家文化的核心。因?yàn)槿寮宜枷胱陨碛泻軓?qiáng)的包容性和超越性，又與執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)(馬克思主義、共產(chǎn)主義追求等)能夠互相容忍與融合。

　　這個(gè)中華民族幾千年一以貫之的精神信仰和文化根基，足堪“中華文化標(biāo)志”之任。

　　這個(gè)層面的問(wèn)題搞清楚了，那么，其他一些爭(zhēng)論就比較容易解決了。比如第二個(gè)疑問(wèn)：建設(shè)“文化標(biāo)志城”有無(wú)必要，是否又在制造一個(gè)假古董？

　　當(dāng)然有此可能，但也不盡然，端看如何規(guī)劃、實(shí)施。另外，也與我們思維中的一個(gè)誤區(qū)有關(guān)，即多將傳統(tǒng)文化僅僅作為恢復(fù)、保護(hù)的對(duì)象，而非主動(dòng)地以之作為我們的價(jià)值追求而在當(dāng)代的建設(shè)中表達(dá)出來(lái)。

　　讓我們?cè)倏吹谌齻�(gè)疑問(wèn)，所謂“地方”假借國(guó)家之名謀取自身利益的質(zhì)疑。

　　前已論及，建設(shè)“文化標(biāo)志城”并非僅是地方利益，而應(yīng)是國(guó)家追求。國(guó)家給以投入理所應(yīng)當(dāng)，各地大可不必?fù)?dān)憂山東或濟(jì)寧獨(dú)占利益。其實(shí)，有了對(duì)孔孟的尊重，我們可以期許，國(guó)家還會(huì)有對(duì)其他的宗教、各地方的信仰、以及不同族群的傳統(tǒng)等的更進(jìn)一步的認(rèn)可、尊重和弘揚(yáng)。

　　僅有國(guó)家層面的、將以先秦儒學(xué)為代表的思想作為國(guó)家的“文化標(biāo)志”，還是不夠，甚至在某種程度上，也是危險(xiǎn)的。與此同時(shí)，還必須有對(duì)各種宗教信仰、各地地方文化的尊重、認(rèn)可和扶植；應(yīng)允許不同宗教自由傳播，也允許各個(gè)地區(qū)，亦可以建立自身的“文化標(biāo)志”，則如“浙江文化標(biāo)志城”、“陜西文化標(biāo)志”"等也應(yīng)允許出現(xiàn)。

　　昔時(shí)，漢武帝時(shí)代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，多少窒息了儒學(xué)的發(fā)展和活力。今日，我們更應(yīng)取“百家爭(zhēng)鳴，兼尊儒學(xué)”的態(tài)度，才會(huì)使得儒學(xué)、乃至中華文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

　　美國(guó)宇航員阿姆斯特朗首次登上月球后，說(shuō)過(guò)一句很有名的話：“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這只是一小步；但對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，這卻是巨大的飛躍。”

　　是的，清明節(jié)納入法定假日，只是文化建設(shè)的一小步；民主選舉鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，也是民主建設(shè)一小步。未來(lái)的“中華文化標(biāo)志城”以及諸如此類的設(shè)想和實(shí)踐，還只是一小步。但讓我們理性對(duì)待這一小步，因?yàn)�，用荀子的話說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！�(范今朝)