“儒學(xué)最強(qiáng)勢(shì)的方面就是對(duì)話，未來(lái)的世界應(yīng)是多元的，不同文明之間進(jìn)行對(duì)話才能促進(jìn)世界和諧”

　　國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)記者楊晴川發(fā)自華盛頓 “儒學(xué)的當(dāng)代意義”似乎是一個(gè)老生常談的學(xué)術(shù)話題。不過(guò)，當(dāng)1月24日，近百名來(lái)自中美加等國(guó)的學(xué)者在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館“舊事重提”時(shí)，仍引發(fā)了外界的強(qiáng)烈關(guān)注。從儒學(xué)如何構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，到如何維護(hù)世界和平，學(xué)者們?cè)跒槠趦商斓挠懻撝懈魇慵阂?jiàn)。

　　事實(shí)上，這一討論有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景。近些年來(lái)，西方媒體紛紛對(duì)中國(guó)高唱贊歌，“21世紀(jì)將是中國(guó)世紀(jì)”等說(shuō)法曾經(jīng)并正在廣為流傳。但在新儒家代表人物、哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長(zhǎng)杜維明看來(lái)，這并不值得提倡�！拔磥�(lái)的世界應(yīng)是多元的，不同文明進(jìn)行對(duì)話才能促進(jìn)世界和諧�！倍啪S明在接受《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》專訪時(shí)如是說(shuō)。

　　儒學(xué)為世界發(fā)展提供新思路

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中人類所面臨的種種矛盾和危機(jī)，西方文明并沒(méi)能很好地加以解決，儒家思想能幫助解決這些危機(jī)嗎？

　　杜維明：幫助解決可能言之過(guò)甚，但至少能夠提供一種新的思路�，F(xiàn)代西方崛起的基礎(chǔ)是啟蒙思想。啟蒙思想發(fā)展出的許多觀念，已經(jīng)成為當(dāng)今的普世價(jià)值。但是，這些觀念中有反自然傾向，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心主義和理性，導(dǎo)致了許多問(wèn)題的產(chǎn)生。

　　儒學(xué)則不同，它涉及四個(gè)層面，個(gè)人、社會(huì)、自然、天道。個(gè)人講身心整合，注重個(gè)人和社會(huì)的健康互動(dòng)，社會(huì)是廣義的，從家庭、社會(huì)到國(guó)家和國(guó)際社區(qū)，乃至到生命共同體以及宇宙。它也重視人類如何和自然能夠保持持久的和諧，人心和天道能不能夠相輔相成，比如“天人合一”。這些恰好是西方思想所缺乏的東西。

　　實(shí)際上，西方人也在反思，比如環(huán)保主義，就是在反對(duì)啟蒙思想中的人類中心主義。“天人合一”的思想具有豐富的哲學(xué)資源，也有無(wú)盡的倫理資源，可供發(fā)展更全面的環(huán)境倫理學(xué)。從古代開(kāi)始，儒家就關(guān)注與自然保持和諧，接受自然的適當(dāng)限度和范圍。這種關(guān)注表現(xiàn)在他們用大量的方式培養(yǎng)自己的美德。這些美德被認(rèn)為既是個(gè)人的又是宇宙的。他們的關(guān)注還包括用生物的形象來(lái)描繪修身的過(guò)程。在人與宇宙之間實(shí)現(xiàn)深層多樣的對(duì)應(yīng)，是儒家的一個(gè)主要目標(biāo)。這是一個(gè)具有重要精神意義的觀念，對(duì)救治當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)也有實(shí)際價(jià)值。

　　從某種意義上說(shuō)，儒學(xué)是一種“軟實(shí)力”，但并非西方意義上的“軟實(shí)力”。因?yàn)槲鞣剿�說(shuō)的軟實(shí)力，還是一種影響他人、說(shuō)服他人的理性工具，儒學(xué)的“軟實(shí)力”則是一種人格的完善。

　　儒學(xué)的核心價(jià)值應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：儒家倡導(dǎo)和平，倡導(dǎo)人與人之間的和諧、平等、友善。能用“和諧”與“和平”來(lái)說(shuō)明儒學(xué)的本質(zhì)嗎？

　　杜維明：和諧與和平固然是儒學(xué)的精髓。從本質(zhì)上說(shuō)，儒學(xué)是“為己之學(xué)”。這里說(shuō)的為己，不是自私自利，而是人格的全面發(fā)展。儒家最希望人們能“利己利人”。以此為基礎(chǔ)，從個(gè)人、群體、社會(huì)到自然，便能實(shí)現(xiàn)多層次的多元、互通與和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然的可持續(xù)發(fā)展。

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：但儒家思想也有被人詬病的地方，也有陰暗面。我們應(yīng)該怎樣揚(yáng)棄？

　　杜維明：每一種思想都有陰暗面。比如基督教，有人用它來(lái)傳道，也有人用它來(lái)謀財(cái)，做壞事。儒家思想也一樣。但是，糟粕和精華常常是混在一起的，所以我們現(xiàn)在要做的是厘清儒學(xué)的傳統(tǒng)資源。

　　當(dāng)今一些陰暗面，比如走后門、官商勾結(jié)、缺乏透明度、狹隘的民族主義等，都不能說(shuō)與傳統(tǒng)沒(méi)有關(guān)系，但更重要的是要發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)的正面價(jià)值，比如像“仁義禮智信”這種真正核心的價(jià)值。

　　儒學(xué)復(fù)興與發(fā)展還看中國(guó)

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：美國(guó)和日本等西方國(guó)家的崛起與傳統(tǒng)文化有關(guān)嗎？

　　杜維明：每一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家背后，都會(huì)有文化的積累和傳承。過(guò)去認(rèn)為，日本在崛起過(guò)程中否定了許多儒家傳統(tǒng)。但最近一些研究表明，日本在明治維新后仍保留了許多傳統(tǒng)價(jià)值。只是，日本的儒學(xué)傳統(tǒng)在國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中與神道、武士道結(jié)合在一起，形成了一種狹隘的民族主義。

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：最近美國(guó)一些大學(xué)的中國(guó)研究學(xué)者表示，中國(guó)儒學(xué)重新興起說(shuō)明中國(guó)已開(kāi)始恢復(fù)失去的自信。你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？

　　杜維明：這是毫無(wú)疑問(wèn)的。在中國(guó)，儒學(xué)研究有很長(zhǎng)的斷檔，最近又開(kāi)始復(fù)興。但現(xiàn)在中國(guó)的儒學(xué)研究，主要還只是在學(xué)術(shù)界。民間國(guó)學(xué)熱，是否能持久，還有待觀察。

　　儒學(xué)最終能不能進(jìn)一步發(fā)展，主要看中國(guó)。它在中國(guó)大陸如不能發(fā)展好，國(guó)外發(fā)展得再好也只是邊緣。

　　沒(méi)有對(duì)話的單邊主義很無(wú)知

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：你倡導(dǎo)的“對(duì)話文明”，究竟是什么含義，對(duì)世界和平和人類發(fā)展有何意義？

　　杜維明：儒學(xué)最強(qiáng)勢(shì)的方面就是對(duì)話，對(duì)話很重要的一點(diǎn)是傾聽(tīng)，不是試圖說(shuō)服別人，而是通過(guò)傾聽(tīng)拓展自己的視野，增加自己反思的能力，反省自身的缺陷�！凹核�不欲勿施于人”是對(duì)話最基本的要求。

　　《論語(yǔ)》就是對(duì)話體，記錄的是孔子與弟子的對(duì)話。特別需要注意的是，這不是引導(dǎo)式對(duì)話，而是雙方的彼此傾聽(tīng)。從國(guó)家關(guān)系而言，沒(méi)有對(duì)話的單邊主義會(huì)導(dǎo)致無(wú)知，而無(wú)知或者未知可能造成我們對(duì)其他文化的無(wú)視，同時(shí)，無(wú)知和自大的結(jié)合會(huì)導(dǎo)致致命的錯(cuò)誤。人類文明的各種文化在相互交流時(shí)，包容是最基本的條件，我們必須承認(rèn)他者的存在方式和他者的信仰，要去理解他們。有了承認(rèn)才有尊嚴(yán)，有了相互尊重才有相互學(xué)習(xí)的可能性。

　　我不喜歡“某某世紀(jì)是某國(guó)的世紀(jì)”的說(shuō)法，也不贊成所謂未來(lái)世界美、中、歐“三足鼎立”說(shuō)。俄羅斯的發(fā)展也很快，印度不可小視，就是非洲，也不能說(shuō)沒(méi)有崛起的希望。未來(lái)的世界應(yīng)是多元的，各個(gè)國(guó)家都可以對(duì)人類做出貢獻(xiàn)。儒家、基督教、猶太教、伊斯蘭教和佛教這些不同文明之間必須進(jìn)行對(duì)話、進(jìn)行參照，才能促進(jìn)世界和平與和諧。

　　【杜維明】

　　杜維明，第三代新儒家代表人物。1957年就讀于臺(tái)灣東海大學(xué)，師從徐復(fù)觀，亦受牟宗三影響。1961年大學(xué)畢業(yè)，次年獲“哈佛-燕京獎(jiǎng)學(xué)金”赴美留學(xué)。1968年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任教于美國(guó)普林斯頓大學(xué)、加州大學(xué)伯克萊分校。1981年起，任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，同時(shí)擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)，并曾擔(dān)任該校宗教研究會(huì)主席、東亞語(yǔ)言文明系主任。1988年成為美國(guó)人文、藝術(shù)及科學(xué)院院士。