“紅學(xué)”百年一瞥：毛澤東評(píng)紅自成“一家言”

　　自從李少紅版電視劇《紅樓夢(mèng)》亮相各衛(wèi)視頻道以來(lái)，質(zhì)疑聲四起。大段旁白、“額妝”造型、表現(xiàn)方法，皆成為人們抨擊對(duì)象。

　　有學(xué)者指出：拍得不夠好，一大原因是編導(dǎo)“被學(xué)術(shù)之爭(zhēng)綁架”，藝術(shù)創(chuàng)作受到束縛；對(duì)電視劇《紅樓夢(mèng)》的討論，也再次引發(fā)人們對(duì)紅學(xué)流派的關(guān)注；本文無(wú)意評(píng)判電視劇《紅樓夢(mèng)》是非優(yōu)劣，旨在對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》的紅學(xué)流派作一番梳理。

　　學(xué)百年一瞥

　　從笑話到顯學(xué)

　　現(xiàn)在一提起“紅學(xué)”，人們馬上就會(huì)條件反射般想到《紅樓夢(mèng)》�！凹t學(xué)”今世的確如此，而其“前生”則是一個(gè)笑話。據(jù)徐珂編《清稗類鈔》所載：嘉、道兩朝，則以講求經(jīng)學(xué)為風(fēng)尚，朱子美嘗訕笑之，謂其穿鑿附會(huì)，曲學(xué)阿世也。獨(dú)嗜說(shuō)部書(shū)，曾寓目者凡九百種，尤精熟《紅樓夢(mèng)》，與朋輩閑話，輒及之。一日，有友過(guò)訪，語(yǔ)之曰:“君何不治經(jīng)？”朱曰:“予也攻經(jīng)學(xué)，第與世人所治之經(jīng)不同耳。”友大詫。朱曰:“予之經(jīng)學(xué)所少于人者，一劃三曲也�！庇杨�目。朱曰:“紅學(xué)耳。”原來(lái)，“經(jīng)”字的繁體字是“經(jīng)”，去掉“一橫三曲（巛）”就成了“紅”字。這則笑話不脛而走，在文人中流傳開(kāi)來(lái)。

　　今非昔比，當(dāng)年華亭（今上海市松江縣）朱子美戲稱自己治“紅學(xué)”時(shí)，斷然想不到“紅學(xué)”會(huì)成為一門顯學(xué)，有專門的研究所，專門的研究刊物，外加一支龐大的研究隊(duì)伍和無(wú)數(shù)粉絲：“紅學(xué)是一門最具群眾性的學(xué)問(wèn)，它擁有的研究隊(duì)伍和讀者，可能遠(yuǎn)比其他學(xué)科的人數(shù)要多得多”（人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》校注本三版序言）�！凹t學(xué)”興盛，除了小說(shuō)本身魅力無(wú)窮，還有不同時(shí)代社會(huì)因素參與其中：從遠(yuǎn)因看：“現(xiàn)代中國(guó)思想文化舞臺(tái)上許多第一流的人物都程度不同地卷入紅學(xué)，如王國(guó)維、蔡元培、胡適、魯迅、陳獨(dú)秀、顧頡剛、俞平伯、吳宓、陳寅恪、沈從文、郭沫若、王力、巴金、茅盾、冰心、張愛(ài)玲和林語(yǔ)堂等”（劉夢(mèng)溪《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》），名人效應(yīng)，不可小覷；“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)亦枉然”，余風(fēng)猶存；從近因說(shuō)：自從1954年文化界批判俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》，到1973年，由《紅旗》雜志發(fā)動(dòng)全國(guó)評(píng)紅運(yùn)動(dòng)以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》就成為中國(guó)文學(xué)中使用最頻繁、地位最顯赫的政治道具�！霸谥袊�(guó)，沒(méi)有一部小說(shuō)，像《紅樓夢(mèng)》一樣激起那么多人的研究興趣，沒(méi)有一部小說(shuō)的研究像《紅樓夢(mèng)》一樣曾激起波及全國(guó)的政治風(fēng)暴，改變了無(wú)數(shù)人的命運(yùn)！”（劉宜慶《俞平伯：被批判的紅學(xué)家》）。

　　流派有新舊 往來(lái)成古今

　　魯迅在《〈絳洞花主〉小引》一文中說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫,才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”正因?yàn)椤把酃狻辈煌�，理解不同，圍繞《紅樓夢(mèng)》，研究流派也不同。

　　舊紅學(xué)流派主要有評(píng)點(diǎn)派、索隱派、題詠派。評(píng)點(diǎn)派代表人物為脂硯齋。中國(guó)文學(xué)評(píng)點(diǎn)派起源于明代中葉，如金圣嘆批《水滸傳》、毛宗崗批《三國(guó)演義》、張竹坡批《金瓶梅》等，相沿成習(xí)。脂硯齋采用這一手法最早對(duì)《石頭記》加以評(píng)點(diǎn)，其批語(yǔ)亦隨《紅樓夢(mèng)》抄本正文保留下來(lái)。盡管專家說(shuō)法至少有四種，人們至今尚無(wú)從確認(rèn)脂硯齋到底是何方神圣，但從批語(yǔ)可知他與曹雪芹關(guān)系密切。此派人物還有王希廉、姚燮、張新之等。

　　索隱派又稱政治索隱派。代表人物有王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培等。所謂索隱即透過(guò)字面探索作者隱匿在書(shū)中的真人真事，從小說(shuō)的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”，有《紅樓夢(mèng)》隱明珠家事說(shuō)、張侯家事說(shuō)、和珅家事說(shuō)、傅恒家事說(shuō)。蔡元培認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“康熙朝之政治小說(shuō)”，書(shū)中本事是“吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意�！贝苏f(shuō)新穎，當(dāng)時(shí)影響頗大。

　　題詠派著眼于書(shū)中人物悲歡離合，寄托其羨慕或感慨之情，如喚明《金陵十二釵詠》中，便主張“若向紅樓覓佳偶，薛君才合配詠妃�！痹�(shī)末自注云：“蘅蕪君（寶釵）配瀟湘妃子（黛玉）才是一對(duì)好姻緣，讀《紅樓夢(mèng)》者未知之也�！�

　　王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》基本是美學(xué)批評(píng)，給小說(shuō)批評(píng)派開(kāi)了個(gè)好頭（直到上世紀(jì)

　　50、60年代此派才有更大豐收）。他最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值，建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論為基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)體系，他說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“悲劇中之悲劇”、“吾國(guó)美術(shù)史上唯一大著述”，甚至“宇宙之大著述”。他呼喚“則其作者之名姓與著書(shū)的年月、當(dāng)為唯一考證之題目”，批評(píng)了索隱影射和自傳說(shuō)，具有開(kāi)創(chuàng)意義。

　　新紅學(xué)派代表人物為胡適、俞平伯、周汝昌。胡適于1921年寫(xiě)了一篇《紅樓夢(mèng)考證》，次年，又寫(xiě)了《跋〈紅樓夢(mèng)考證〉》，抨擊以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)，開(kāi)辟了《紅樓夢(mèng)》研究的新天地�！盁o(wú)論是擁護(hù)新紅學(xué)的人，還是反對(duì)它的人，幾乎都不否認(rèn)這樣一個(gè)論斷：“作為新紅學(xué)的開(kāi)山鼻祖，胡適是20世紀(jì)紅學(xué)史上影響最大的一個(gè)人。1961年，胡適說(shuō)，40年來(lái)新紅學(xué)的發(fā)展，只是作者、本子兩個(gè)問(wèn)題的新資料的增加而已。而今，80多年過(guò)去了，這話似乎還沒(méi)有完全過(guò)時(shí)。就拿紅學(xué)界名望最大的周汝昌、馮其庸二公來(lái)說(shuō)，周老自然是公認(rèn)的真正繼承胡適的‘集大成者’，無(wú)論新紅學(xué)的優(yōu)點(diǎn)還是缺失（如賈曹互證），都有過(guò)之而無(wú)不及地繼承下來(lái)了；馮公也是啊，馮先生在其整個(gè)紅學(xué)研究中，以作者、版本研究分量最重、貢獻(xiàn)最多，近年又多次強(qiáng)調(diào)要在作者、版本、文本三個(gè)方面多多用力———他們不都是在沿著胡適開(kāi)創(chuàng)的路前行嗎？”（宋廣波《用歷史的態(tài)度評(píng)價(jià)“新紅學(xué)”》）

　　毛澤東評(píng)紅自成“一家言”

　　毛澤東喜讀《紅樓夢(mèng)》，從少年到晚年，終生不輟。其藏書(shū)中《紅樓夢(mèng)》就有線裝木刻本、線裝影印本、石刻本、平裝本等二十多種不同版本。他愛(ài)說(shuō)的名言“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”等也出自《紅樓夢(mèng)》。毛澤東說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》我至少讀了五遍……我是把它當(dāng)歷史讀的。開(kāi)頭當(dāng)故事讀，后來(lái)當(dāng)歷史讀�！彼�不光自己讀《紅樓夢(mèng)》，還勸別人讀，他對(duì)賀龍說(shuō)，沒(méi)看過(guò)《紅樓夢(mèng)》，不能算是中國(guó)人。又對(duì)許世友說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》要看五遍才有發(fā)言權(quán)。毛澤東認(rèn)為曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，意在“補(bǔ)天”，是補(bǔ)封建社會(huì)的“天”。而在客觀上達(dá)到的藝術(shù)效果卻是“悲涼之霧，遍被華林”。

　　毛澤東不是紅學(xué)家，評(píng)紅卻自成“一家言”，而他用評(píng)論《紅樓夢(mèng)》做出的大文章，是所有紅學(xué)家不敢想、也想不到的大手筆。1954年江青向毛澤東推薦了兩個(gè)“小人物”李希凡、藍(lán)翎批評(píng)紅學(xué)“大人物”俞平伯的文章：《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論〉及其他》《評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉研究》，毛澤東很感興趣，遂寫(xiě)下《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)研究〉問(wèn)題的信》，給中央政治局和其他有關(guān)同志，一場(chǎng)批判胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的運(yùn)動(dòng)從此展開(kāi)。

　　批俞平伯不過(guò)是點(diǎn)燃導(dǎo)火索，目的在于引爆批判胡適。胡適身在大洋彼岸，對(duì)此看得十分清楚：“俞平伯之被清算，‘實(shí)際對(duì)象’是我———所謂‘胡適的幽靈’！”他隨即又為許多朋友學(xué)生擔(dān)憂，“因?yàn)椤�胡適的幽靈’確不止附在俞平伯一個(gè)人身上，也不單留在《紅樓夢(mèng)》研究或古典文學(xué)研究的范圍里。這‘幽靈’是掃不清、除不盡的。所苦的是一些活著的人們因我受罪苦！”俞平伯所受的“罪苦”不在軀體，而在心靈，不然他就不會(huì)在即將撒手人寰之際，仍用顫抖的手寫(xiě)下這樣的遺言：“胡適、俞平伯是腰斬紅樓夢(mèng)的，有罪。程偉元、高鶚是保全紅樓夢(mèng)的，有功。大是大非�！薄扒�秋功罪，難于辭達(dá)。”人之將死，其言也哀。

　　相反，李希凡和藍(lán)翎受到追捧也不難理解，盡管二人當(dāng)年志同道合，后來(lái)分道揚(yáng)鑣，原因一言難盡，但當(dāng)時(shí)成為偶像，則是人同此心。李希凡、藍(lán)翎成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)批評(píng)派的領(lǐng)軍人物，劉大杰、何其芳、蔣和森亦有重要作品發(fā)表。至于日后的泛政治化批評(píng)，則表明紅學(xué)已誤入歧途。到了上世紀(jì)80年代，小說(shuō)批評(píng)派論著出版呈逐年遞增趨勢(shì)，至今活力不減。

　　文\本刊特約撰稿 陳長(zhǎng)林