曹操為何被誤讀？如何認(rèn)識真實的歷史？

　　安陽墓的發(fā)掘，以及新播出的《三國》，使曹操再度引發(fā)關(guān)注，眾口紛紜間，如何認(rèn)識真實的歷史？

　　曹操為何被誤讀

　　上世紀(jì)50年代末，學(xué)術(shù)界、理論界曾對曹操進(jìn)行過一次密集型討論，曹操成為一時的話題人物。2009年年底，時隔半個多世紀(jì)，一座坐落在河南安陽安豐的大墓被發(fā)現(xiàn)，有聲音說，墓主人是曹操，這墓就是高陵，曹操又一下子成了時代的話題人物。在這真?zhèn)沃�辨仍將繼續(xù)，出土材料還有待于做進(jìn)一步科學(xué)分析的時候，我們怎樣認(rèn)識這位已經(jīng)逝去了一千多年的歷史人物呢？恐怕還得要從傳世文獻(xiàn)中有關(guān)曹操的材料與記載入手，力求認(rèn)識一個盡可能真實的曹操。這就涉及到怎樣來閱讀這些史料、史書的問題，也即如何求真的問題。　

　　史書記載重事件記錄，少人物刻畫

　　目前最早、較為全面記載曹操的史書，是西晉人陳壽所編撰的《三國志》。從史書編撰體例上講，《三國志》是一本紀(jì)傳體斷代史，體例決定了《三國志》是以人物為中心來敘述歷史。但是，史書的敘述有它的局限性，不可能纖細(xì)入毫地去反映傳主的生平。就拿曹操來說，《三國志·武帝紀(jì)》是曹操的本紀(jì)，整篇文字按時間線索一路走下來，最后以陳壽的評語作結(jié)。除了對少年曹操有過色彩化的描述——“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”外，其他基本上都是事連著事，眾多的人物、地點紛至沓來，流水賬般地翻篇而過了。從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度看，這樣的敘述沒有主題，缺少細(xì)節(jié)，傳主形象太過虛化，使得處于陌生時空中的后代讀者要想了解一個血肉豐滿的曹操，基本上很困難。

　　然而，從史書編撰的角度看，紀(jì)傳體史書中的“紀(jì)”，作為帝王級人物的專屬版面，負(fù)有雙重任務(wù)。一重任務(wù)，要反映傳主的事跡；第二重任務(wù)，要建立時代坐標(biāo)。在編撰手法上走簡約的路，應(yīng)是不二之選。否則，要在時代大背景下展現(xiàn)曹操風(fēng)采，記錄下曹操的方方面面，豈是幾萬言可以實現(xiàn)的？

　　史料缺乏易使后世評價“孤證可立”

　　到了后來，《三國志》中簡約化的曹操逐漸被色彩化，造成這種現(xiàn)象的原因之一，在于有了新材料。陳壽《三國志》本文傳世大約百余年后，出現(xiàn)了南朝宋人裴松之的《三國志注》(以下簡稱裴注)。依照裴松之自己的話說，他的目的是為了彌補陳壽記史簡略的缺憾。從記載上看，裴松之為《三國志》做注，是受詔完成的一項政治任務(wù)。這就意味著，在那時，官方要從《三國志》中獲取治世的經(jīng)驗和教訓(xùn)，已經(jīng)感到不怎么方便了。而裴松之完成任務(wù)后，上呈御覽，當(dāng)時的皇帝給予了贊許，認(rèn)為裴注可以“不朽”�！安恍唷碑�(dāng)是很高的評價，這是對裴松之復(fù)原歷史形態(tài)的認(rèn)可。也就是從裴注誕生之日起，它已經(jīng)與陳壽的本文珠聯(lián)璧合，離開了裴注，《三國志》的魅力是要打折扣的。

　　通過裴松之的工作，出現(xiàn)在后世讀者眼前的曹操，形象豐滿起來，從單一的《三國志·武帝紀(jì)》中的簡約化的曹操，一下子擴(kuò)大到裴注所引述的眾多材料中的曹操。這些被裴松之引用的材料，除去專作訓(xùn)詁的以外，用來補充史實的大致在30種左右。而這30種左右的材料，多的是史書，少的是史料。我們知道，史料是編修史書的基礎(chǔ)，是史實的源頭。在史料匱乏的條件下，判別史書敘事的真?zhèn)危瑯O可能陷入到孤證難立的境地。依賴裴注流傳下來的眾多史書，無論是漢魏人作為當(dāng)代人撰寫的當(dāng)代史，還是兩晉人編撰的前朝史，相比陳壽《三國志》而言，有一個共同特點，就是多情節(jié)化的敘事。這也構(gòu)成了后世在描述曹操時出現(xiàn)言不盡意情況的源頭。

　　有情節(jié)的敘事可以營造歷史的情境，但是人物一旦進(jìn)入情節(jié)，就不可避免地被色彩化、感情化。以曹操殺呂伯奢家人來說，這一節(jié)無人不知，無人不曉。可是，《三國志·武帝紀(jì)》未載此事。陳壽編撰《三國志》所依據(jù)的王沈《魏書》，則講殺人動機(jī)是因呂伯奢之子和賓客起了歹意，要搶曹操財物，曹操屬于正當(dāng)防衛(wèi)；西晉人郭頒在《世語》中則認(rèn)為曹操疑神疑鬼而殺人；到了東晉，孫盛則讓曹操開口說話了，“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”。后世對此事的判別，一是殺人成立；二是王沈是魏臣，要為老主遮丑，且王沈《魏書》就是為時諱的書，價值不大。其實，這種判別依然是存有問題的。疑神疑鬼是想當(dāng)然爾，負(fù)人負(fù)我之話是否有據(jù)可查？無人追尋。難道距離歷史現(xiàn)場越遠(yuǎn)，真實就會再現(xiàn)？——簡單化地對待材料，孤證可立的傾向，正是后世讀者受色彩化影響的一種表現(xiàn)。

　　看待古人需在歷史時空中尋找真實　

　　陳壽走的是簡約之路，簡約化的曹操很難讓我們與陳壽在《武帝紀(jì)》最后評語中出現(xiàn)的“非常之人，超世之杰”做一個對號入座；裴注相對豐富了，但是所引材料又多史書、少史料，可能使后人受色彩化的敘述影響。可以說，對歷史真實的逼近，就是一個不斷比較、考證與思考的過程。

　　后世讀者在評價歷史人物時，往往有兩種取向。一種是在史書所提供的多樣材料面前，戴上有色眼鏡，先入為主地評價歷史人物，要么一棍子把他打死，要么把他奉為神靈捧上天。畢竟多樣的材料，可能為他們作出的任何一種決定提供佐證。可是，這樣做了，只會與歷史越走越遠(yuǎn)。另一種是本著去偽存真的態(tài)度，把歷史人物，尤其是那些曾被濃墨重彩過的大人物，還原到一個普通人的層面，去追尋他的足跡，盡可能地在他所處的歷史時空中探尋他的真實。這樣做了，我們往往可以看到世俗視野之外的歷史風(fēng)景，有望觸摸到真正的歷史。

　　梁啟超曾言：“語曰：蓋棺論定。吾見有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣。各是其所是，各非其所非，論人者將烏從而鑒之�！闭撊讼騺砭头且资拢�種種假象與干擾，都可能誘使人們隨俗從流，做出輕松卻武斷的結(jié)論，或使古人蒙羞，或為古人遮羞。也正為此，后世讀者面對史冊，尤需秉持公心，獨立思考，如此才有望能更接近于歷史的真實。

　　于濤