龍敬儒

　　西方社會邪教叢生

　　“邪教”在中國專指歪曲、利用某些信仰因素從事非法活動，給社會和人民群眾造成危害的邪惡勢力及其非法組織，邪教不是宗教。在西方，邪教可以說是比比皆是，但往往被囊括在準宗教團體或“膜拜團體”之中。在英語中將大衛(wèi)教派、天堂之門、奧姆真理教、統(tǒng)一教這類邪教組織歸為Cult類。為了將大衛(wèi)教等邪教組織區(qū)別于其他膜拜團體，西方人有時將邪教描述為Extreme(極端的)Cults或Destructive(破壞性的)Cults。日本將新產(chǎn)生的宗教，稱為新宗教團體，將帶有一定封閉和神秘色彩、以“超自然力量”維系自己宗教活動的宗教，稱為新·新宗教團體(奧姆真理教這個臭名昭著的邪教組織就屬此類)。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，目前世界上各類邪教組織已多達2萬多種，遍及大多數(shù)國家。如，僅法國就有科學教、耶和華見證會、太陽圣殿教等大大小小邪教組織約170余個，信徒近30萬人。

　　邪教是人類文明和社會進步的敵人，它和國際恐怖主義并稱為國際社會的兩大瘟疫。邪教既給個人及家庭帶來不幸，也引發(fā)許多社會問題。上當受騙的信徒走火入魔，自殺、傷害他人甚至集體自殺等惡性事件給人們留下的陰影很難消除。如，奧姆真理教在東京地鐵施放毒氣事件后，日本開始流行“空間恐怖癥”，一些人一到電車、地鐵等人員稠密的公共場所，就開始頭痛、胸悶，狹小的空間使他們置身于可怖的沙林毒氣的假想之中。

　　邪教的共同特征

　　(一)凡夫俗子扮“神明”

　　邪教教主往往有一定個人“魅力”。有的口舌如簧，伶牙俐齒，有的略懂方術或醫(yī)學，具有迷惑信徒、滿足信徒心靈需求的某些“才華”。如美國大衛(wèi)教教主大衛(wèi)-考雷什(David Koresh)高中輟學，但對《圣經(jīng)》卻能倒背如流；美國人民圣殿教教主吉姆-瓊斯，嗓音非常溫柔、美妙，他似乎總是面帶微笑地對別人說：“叫我吉姆好了”；太陽圣殿教教主儒雷采用一些心理療法和順勢療法使人們對其產(chǎn)生信任感。 　　

　　以偽裝和騙術自比神明。如，美國大衛(wèi)教教主大衛(wèi)-考雷什，宣揚自己就是耶穌基督復臨，其地位甚至高于耶穌，他于1990年改名為大衛(wèi)-考雷什，大衛(wèi)是以色列歷史上最偉大的君王，而耶穌是大衛(wèi)的后裔，考雷什在圣經(jīng)中則是解放猶太人的象征；麻原聲稱自己于1986年在喜馬拉雅山悟道，實現(xiàn)了“最終解脫”，具有“超自然的法力”，自己是“本世紀最大的濟眾者”，有“空中浮游、冥想透視、精神感應、掌握預言”的超能力；太陽圣殿教教主儒雷自稱是上帝派來的，是新的救世主，宣稱其使命就是保護信徒在適當?shù)臅r候奔赴圣地，達到解脫；美國人民圣殿教教主瓊斯1963年訪問了圭亞那，在那里，他有一種遠離塵世的感覺，回來之后，瓊斯宣稱自己已不僅僅是個基督徒了，他告訴朋友自己就是耶穌基督。西方邪教多以基督教為基礎，宣稱一切都是上帝的旨意。奧姆真理教則對東方文化情有獨忠，其理論框架是藏傳佛教和印度哲學，實質(zhì)內(nèi)涵多有修行和瑜珈思想，宗教學專家們說，奧教的實質(zhì)是“科學與玄學并行不悖，佛教與瑜珈混冶一爐”而育生的怪胎。

　　邪教教主開始與公眾接觸時，總能利用不同的最能吸引公眾的話題、最能引起人們感悟的事情，來迎合大眾的道德需求和情感需求。他們知道，道德信仰的力量是巨大的。

　　邪教教主們?nèi)绱朔勰�登場，一亮相，卻也打動了一些“觀眾”的心。

　　(二)教主——欲壑難填的暴君

　　騙子的共同特點就是，只有技巧的不同，沒有目的的不同。剛開始時，教主們都以不同的面目表現(xiàn)得非常仁慈和富有人情味，稱自己是“救世主”、“與上帝有直接聯(lián)系”。但隨著影響的擴大，教主們往往很快就暴露出覬覦政治、聚斂錢財?shù)谋┚�面目�?/p>

　　權力：美國人民圣殿教教主瓊斯立教成功后，不再滿足于一些人道主義行動，更無心鉆研教義，而是越來越自信于自己的號召力和凝聚力，得意于振臂一呼、應者云集的領袖效果。為了給公眾和教徒留下深刻印象，追求轟動效果，他讓上千人乘坐十余輛大客車到遙遠的教堂聽他講道。瓊斯的煽動力得到自由派議員們的關注，他們說“無論什么時候，你若需要一大群人時，那么就找瓊斯吧�！睆拇�，美國的政治生活中，每當自由派政治家需要志愿者、激情昂揚的人群或眾多的人簽名時，人民圣殿教都能百分之百做到。1975年，瓊斯曾在舊金山市長選舉中，帶領教徒捐款和幫助民主黨拉選票。民主黨選舉勝利后，還委任他為市住房委員會主席。該邪教得到政黨和政要的支持，一度得以迅速發(fā)展。類似于人民圣殿教的例子還有很多。奧姆真理教教主麻原彰晃，在教團內(nèi)部模仿國家的形式，實行省廳制。他表面說自己討厭政治，卻在1990年大選時建立“真理黨”，自任黨首，耗巨資率24名信徒在東京都競選眾議員。競選失敗后，麻原加緊了軍事武裝的步伐，以暴力向國家和社會挑戰(zhàn)，大搞恐怖活動。

　　金錢：麻原彰晃要求信徒將財產(chǎn)從不動產(chǎn)到現(xiàn)金，全部布施給教團，而且還要寫進遺囑。他要求信徒參加講習，第一次收取“講習費”30萬日元，第二次70萬日元，第三次高達100萬日元。麻原還假稱他身上有“特殊基因”，他用過的洗澡水、他的頭發(fā)、他吃剩下的飯菜都有靈驗。想喝麻原的洗澡水，花五萬日元可得到500毫升，他的胡須每根每厘米賣3萬日元。開價最大的是能發(fā)出與麻原同樣腦電波的頭套，買一副1000萬日元，租戴100萬日元。由于信徒們相信麻原的超能力，為了獲得這些東西不惜傾家蕩產(chǎn)。如此，奧教幾年內(nèi)就聚斂了上千億日元的資產(chǎn)。美國人民圣殿教規(guī)定，有工作的信徒要把收入的25%上繳教主管理，教主瓊斯的存款高達1500萬美元。

　　(三)信徒——被“洗腦”的追隨者

　　信徒對教主僅有崇拜是不夠的，還必須每天按制度不斷灌輸、學習，使自己的思想始終與教主保持一致。

　　大衛(wèi)教信徒入教后，要過與世隔絕的集體生活，不看電視和與外界通信，每天要進行長時間的祈禱、洗腦。美國人民圣殿教信徒們?yōu)榱俗鸪绛偹沟牧α扛泻涂刂屏�，時常寫“效忠信”、“感謝信”、“悔過書”。從一封封信徒寫給瓊斯的感謝信中，可以看到瓊斯對教徒“洗腦”活動的成功。在麻原的奧姆價值標準中規(guī)定“脫離教團會落入地獄”，在這種價值標準的灌輸下，麻原培養(yǎng)出一批對自己忠誠、絕對服從的親信。

　　信徒一旦知道內(nèi)幕想脫離邪教組織，往往會受到威脅、恐嚇、甚至遭到綁架或謀殺，一些人被強制留在邪教組織之中。奧姆真理教許多信徒忍受不了出家生活(每日修行、吟唱教歌、一日兩餐以蔬菜為主的“奧姆食”)逃回家中，但大多被強行帶回，由此，涉及的綁架事件越來越多。

　　可悲的是，信徒們面對教主施加的精神、肉體和行為控制，不愿打碎自己心理上的幻覺，寧愿把教主的壓迫和折磨看成是一種考驗，因此樂意滿足教主的任何要求。奧姆真理教肇事后，為防止被捕的信徒招供，教內(nèi)“法務大臣”頻頻探訪被捕者，給他們打氣說逮捕就是一種修行，千萬不能招供。信徒面對警方的審訊果真保持沉默。

　　(四)一只無形的黑手——世界末日

　　預言世界末日是邪教操縱信徒、發(fā)展組織的殺手锏，這只無形、恐怖的黑手，抓著信徒的心，掌握著信徒的命運。慣用邏輯：描繪地球之外更美的世界和文明——預言世界末日——教主將成為唯一救主——信徒恐怖、追隨、等待——末日并未出現(xiàn)——歸功教主輕施妙手。邪教多預言至《圣經(jīng)》上所說的“至福1000年(即公元2000年)”，一場空前大劫難將降臨，人類在劫難逃，世界也將終結，并預言在此之前的199 x年x月x日，世界將爆發(fā)一場善惡大決戰(zhàn)，上帝將重新統(tǒng)治人類，而只有相信他們教義的人，才有可能獲得拯救。如，奧姆真理教教主麻原彰晃，預言最后的善惡大戰(zhàn)將于1999年爆發(fā)，從1998年到1999年將爆發(fā)一場令世界人口死亡九成的戰(zhàn)爭，能否幸免于難，要看個人修行的結果。美國大衛(wèi)教教主大衛(wèi)-考雷什以圣經(jīng)中的《啟示錄》和《但以理書》為依據(jù)，宣傳全世界將在耶路撒冷圣地展開決戰(zhàn)，美國也將入侵以色列，并向上帝的選民——大衛(wèi)教派發(fā)起進攻，但最終他本人將作為戰(zhàn)神清掃大地，然后與一切圣徒進入天堂，共享千年太平盛世�！�…

　　“時辰”一到，人們看到的并非世界末日，卻是世界對騙子的最終審判。本世紀初西方出現(xiàn)的“耶和華見證者”，宣稱世界將于1914年毀滅，結果，是年雖然爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，但地球卻未因此停止轉(zhuǎn)動，而他們的末日預言卻不得不停止。1992年10月28日，成千上萬人聚集在韓國“光里教堂”(宣稱世界末日即將來臨的教堂之一)門外，等待上帝顯靈，結果上帝沒有出現(xiàn)，世界末日的鼓吹者卻被關進監(jiān)獄，因為當信仰者一心一意為了上天堂把家財全部放棄時，他卻把100萬美元裝進了自己的腰包。

　　前車之覆并未成為后車之鑒，預言不斷出現(xiàn)，也不斷有追隨者“前赴后繼”。1990年麻原彰晃初試鋒芒，曾大膽預言“水星將撞擊地球，要想獲救只有逃到石坦島�！睂δ┤粘錆M不安和恐怖的信徒們從全國各地來到小島，當什么也沒發(fā)生離開小島時，麻原宣稱是自己用神力阻止了地球的毀滅。通過這件事，信徒們認為他們的“大師”更是一位輕施妙手即可拯救世界的救世主，追隨者一下就增加了500人。

　　(五)一個“凄美”的童話——遁世、棄世

　　正如飛蛾撲火，信徒為了“拯救”自己、“拯救”人類，毅然選擇躲避甚至拋棄這個難逃末日的世界。對他們來說，死亡并不可怕，因為這并不是死，而是回到原來的天堂。

　　大多數(shù)邪教都有相似的凝聚人心的方法——在信徒中培養(yǎng)一種“我們與外界不同”的遁世心理，不斷地重復“教徒之外的人都是潛在的敵人”。教主們深知，只有強調(diào)外在威脅才是增強其內(nèi)部凝聚力的最好的催化劑，只有這樣才能使信徒們相信，自己是經(jīng)過篩選的優(yōu)秀人才，在“世界末日”降臨時，肩負著拯救人類的使命。

　　“神”不愿接受這個世界的審判。來自外部的某種壓力常常導致某些邪教組織做出一些瘋狂的舉動。那些自稱為“神”的教主，由于他們不敢以真面目示人，絕對容不得人們對他們的任何批評或懷疑，一旦受到人們或政府部門的非議和調(diào)查，他們便會立刻感到自己“神”的地位和尊嚴受到了威脅，于是就鋌而走險，以死抗衡。

　　信徒也不愿回到“邪惡”的世界。一旦邪教組織與社會之間的緊張關系到了劍拔弩張、一觸即發(fā)的地步，他們的成員就會主動出擊，向被他們視為“邪惡”的社會宣戰(zhàn)。因邪教組織中沒有個性區(qū)別，信徒?jīng)]有通常的情感評判，對他們來說，最有意義的就是讓教團存在。當這些人必須面對他們不能接受的現(xiàn)實，必須回到他們已拋棄的世界、社會和家庭時，他們便選擇了死亡，在他們看來，死亡意味著再生。

　　如果說早期的邪教組織還僅僅是胡言亂語地預測所謂世界末日的話，那么今日的邪教頭子們已不再只動口不動手了，他們吵嚷于世界進而自絕于世界，變得愈發(fā)歇斯底里，日趨窮兇極惡，更加不可理喻，紛紛以人為制造的恐怖與死亡來證實所謂的世界末日正在悄悄來臨：1978年，“人民圣殿教”教主瓊斯由于受到美國國會議員的調(diào)查，率眾離開加州到圭亞那叢林建立了“瓊斯城”，后與913名信徒在叢林集體吞服含有氰化物的飲料，走上末日之旅；1986年，日本7名“真理之友教”成員在海岸為逝去的教會精神領袖而自焚；1994年，國際性末日教派組織“太陽圣殿教”教主儒雷，由于警方調(diào)查出他聚斂信徒大量資財而感到大難臨頭，鼓噪信徒一起縱火燒身，致使瑞士、加拿大兩國兩地的53名教徒在火海中魂歸西天；1995年，奧姆真理教為了驗證教主的預言，在東京地鐵使用沙林毒氣殺人，致使無辜者12人死亡，5000人中毒……

　　各國治理邪教喜憂參半

　　(一)依法對邪教組織加強監(jiān)督管理

　　一些國家正從完善立法、健全管理機構等方面入手，加強對邪教組織的限制和管理。澳大利亞、比利時、德國、法國、英國等西方國家對“邪教”問題高度重視，紛紛制定法律，對基督教中屬于“異端”的教派，采取措施予以限制。比利時劃定了187個異端，德國劃定了800個異端，法國劃定172個異端。

　　奧姆真理教在東京地鐵制造沙林毒氣事件后，日本政府修改了《宗教法人法》：管轄權收緊，原由都道府縣知事所轄的544個宗教法人轉(zhuǎn)歸文部省管轄；加強監(jiān)督管理，要求宗教法人要增加活動的透明度，接受外部監(jiān)督；健全宗教管理機構，對宗教法人實行全國一元化管理，充實專管機構和人員。根據(jù)法律，日本加強了對邪教組織的監(jiān)督和管理，如，日本警方根據(jù)“居民基本臺帳法”以查戶口名義對奧姆真理教教徒住處進行調(diào)查，以“用假名片找人裝修房屋屬欺騙行為”為名，查抄該教10余處設施，扣押其電腦及附屬設備一千余件。

　　法國政府于1998年10月成立了由司法、內(nèi)政、國民教育、就業(yè)、國防等5個部門組成“打擊邪教部際委員會”，以加強政府各部門之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，有效打擊邪教組織活動。法國還加強同國際刑警，特別是歐洲刑警組織的密切合作。經(jīng)�；蚨ㄆ谂c各刑警組織進行磋商，加強情報和信息交流，及時掌握邪教組織的活動情況，以便對各種邪教組織進行卓有成效的控制和打擊。

　　西方各國一方面通過控制和管理致力于鏟除邪教，另一方面鑒于信仰自由、結社自由等原因，又不能因邪教原因?qū)⑿敖探M織予以取締，只能“養(yǎng)癰遺患”。目前，西方邪教大都以宗教名義進行活動，以宗教團體名義予以登記，如日本奧姆真理教是1989年8月在東京都被批準的宗教團體。

　　(二)依法對邪教組織骨干予以嚴懲

　　西方國家根據(jù)邪教組織成員的具體刑事犯罪事實對其個人進行懲處，藉此削減了邪教組織的銳氣，清除了一些邪教組織的勢力，可謂邪教問題非邪教化處理。

　　1994年，8名大衛(wèi)教徒分別以“自愿他殺”和違法藏槍等罪名被判處3至40年有期徒刑。1985年11月，美國邪教“拉杰尼希靜修會”教主拉杰尼希被美國法庭以嚴重違反移民法罪，課以40萬美元的罰款并限他5天內(nèi)離境，永遠不準再進入美國。同年12月，俄勒岡州政府對拉杰尼希起訴，以反詐騙法控其企圖謀殺、攻擊、縱火、盜竊、竊聽及魯莽地危害安全等罪，要求民事罰款650萬美元。為了償付罰款，該教將其基地“拉杰尼希新森涼西國際公社”以4000萬美元價格拍賣，自此，該教團在美國聲名狼藉，基本勢力被清除。 　　

　　(三)教育國民，增強抵御能力

　　自70年代以來，西方各國或由政府組織或由民間自發(fā)組織一些與邪教抗衡的團體，如“反崇拜團體小組”、“關注邪教小組”，這些組織專門收集有關邪教的資料，向社會揭露邪教真相，支持家長做加入邪教子女的工作，幫助脫離邪教組織的信徒并為他們進行各種輔導。這些工作取得了一些成效。

　　日本有關人士指出，防止奧姆真理教之類邪教團體造成刑事和政治危害的最有效方法，是通過新聞媒體，對打著科學和宗教旗號的各種迷信活動進行揭露，增強國民對邪教的抵抗能力，逐步減少邪教的信徒，使其成為無源之水，最終消亡。

　　法國也認為，邪教組織的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會發(fā)展中普遍存在的現(xiàn)象，同邪教組織的斗爭需樹立長期作戰(zhàn)的思想準備，要通過各種方式，對邪教組織的歪理邪說及其危害性進行揭露和批判，從而削弱和防止邪教組織對法國社會的滲透和影響。

　　(四)任重道遠

　　總的來看，現(xiàn)代社會對邪教那出其不意、無所不能的恐怖行為只有招架之力，處置邪教仍然任重道遠。從邪教組織的下列幾種表現(xiàn)可略見一斑：

　　“軟硬不吃”——美國處置大衛(wèi)教兵臨城下時，聯(lián)邦調(diào)查局曾同大衛(wèi)談判949次，總計215小時，擬答應大衛(wèi)要求，播放其說教的錄音帶，但大衛(wèi)教徒們?nèi)跃懿蛔允�，并存夠用一年的水和食品，負隅頑抗；采取高壓圍困、晝夜播放高音喇叭、切斷電源及電話線、施放催淚瓦斯等對付普通犯罪分子的種種措施之后，不但對這些宗教狂熱分子無用，甚至導致了這些人在“群體心理”的控制下集體自殺、“為主殉職”。

　　“反咬一口”——東京地鐵毒氣事件后，奧姆真理教馬上矢口否認與此事有關，并強烈抗議政府對宗教團體的鎮(zhèn)壓行為。麻原彰晃通過俄羅斯一家面向日本的電臺向日本信徒呼吁：“現(xiàn)在我們必須進行一次救援行動�！本�方不知道救援是指什么，是呼吁信徒們集體自殺，還是將采取什么新行動？為防不測，日本調(diào)動1.2萬警力馬上處于隨時出動的戒備狀態(tài)。在對外宣傳上，奧教推出專職發(fā)言人——能言善辯、相貌英俊、偶爾還說上幾句英語的上佑史浩，他在電視上頻頻亮相，不僅給人以受害者的形象，得到同情，而且穩(wěn)定了教內(nèi)人心，擴大了奧教的影響。在被搜查、追捕的困境下，奧教傳出教主麻原彰晃的預言，說4-15東京將有一場異變，借助于傳媒，這一預言越傳越邪，搞得人心惶惶。這天，不僅人們無急事不敢出門，就連美國駐日大使館都通知館員減少外出。為防不測，警方動用了8萬警察。新聞媒介、政府和警方深感疲憊不堪，深感邪教組織散布預言和謊言的厲害。

　　“敵我難辨”——由于邪教組織往往滲透到政府官員當中，可謂敵中無我，我中有敵，給處置工作帶來一定的阻力和困難。如，奧姆真理教東京地鐵肇事后，警方的調(diào)查活動總是被奧姆真理教走了先手，因為在自衛(wèi)隊第一空降部隊中有30名奧教信徒，后來被解職的自衛(wèi)隊軍官白井孝次就直接受命于奧教諜報省。為了掌握警方動向，奧教諜報省負責人還命令自衛(wèi)隊里的信徒在空降團團長家里安放了竊聽器。

　　斬草除根難，死灰復燃易——一些邪教組織雖然受到重創(chuàng)，但多數(shù)又呈死灰復燃之勢，邪教的衣缽總是后繼有人，教主死后往往陰魂不散。麻原彰晃入獄后，他的女兒很快被認可為新的“覺者”；大衛(wèi)教派在得克薩斯州韋科鎮(zhèn)駱駝的總部已經(jīng)蕩然無存，教主大衛(wèi)也已葬身火海，但大衛(wèi)教派在世界各地(主要是在美、英)還有信徒，他們把大衛(wèi)-考雷什之死完全等同耶穌之死，并等待著他復活；美國“拉杰尼希靜修會”教主拉杰尼希被美國政府驅(qū)逐出境后又跑到歐洲活動，1989年改名為奧修，教團改稱“奧修靜修會”，1990年奧修在印度死去之后，他的一些弟子通過出版翻譯他的大量講道集和開設各種靜修中心使該教團在東方一些國家和地區(qū)仍有發(fā)展，我國某些大出版社前幾年在不知情的情況下也將這些講道集作為“智慧金言”系列叢書予以出版發(fā)行。如果說“太陽圣殿教”教主和一些“頭目”在血案中喪生、此教派被政府解散后，一切問題都解決了，那是非常錯誤的。因為“太陽圣殿教”已經(jīng)網(wǎng)羅了不少將“神話”內(nèi)在化的高級知識分子和知名人士。

　　為什么一些人會邁進邪教的門檻

　　邪教是“毒草”，一些善良的人中毒，是因為把它當成了“香花”。

　　(一)尋求人生的意義

　　一位資深觀察家寫到：作為信徒，人民圣殿教參加者的初衷無疑是為了尋求人生的意義和方向，加入人民圣殿教是從追求善而開始的，人民圣殿教一段時間幫助窮人、追求生活的秩序感和親情感，吸引了一些人。

　　(二)治療心靈的創(chuàng)傷

　　心理學分析表明，邪教中的大部分人在入教前都有情感上的問題，其中1/3的人有心理抑郁癥，另外一些人雖然相對正常，但也都至少有一段絕望、灰暗的情感經(jīng)歷。生活的挫折使他們沒有了價值感，他們需要尋求一個心心相印、有共同感情的能夠經(jīng)常聚會的組織。

　　(三)追求超常的體驗

　　一些人對世俗生活厭倦，追求超常的心理體驗，渴望擁有超自然能力，對有神秘色彩的東西著迷。邪教正是看準了這些問題，適時宣傳一些虛無飄渺的東西，蠱惑人心。奧姆真理教信徒平均年齡為27.6歲，如果說上了年紀的信徒或許是受瑜珈等因素影響的話，那么年輕信徒則多是沖著神秘教團本身來的。

　　(四)向往未知的領域

　　在一定歷史階段，科學還不可能解釋人生所有的問題和所面臨的困難，人類認知能力總是有限的。如何令井底之蛙領略海浪的壯觀呢？邪教慣用的手段就是要讓蛙們相信地球上有一口巨井，竟然比蛙之井大上億倍。邪教教主往往文化偏低，但信眾卻不乏高級知識分子。這說明，一個人掌握了一兩門科學知識，并不等于掌握了正確的認識論、人生觀、價值觀。

　　(五)悠悠世紀末情結

　　有人形象的描述：整個西方社會仿佛就是一片待收割的稻田，物質(zhì)的發(fā)達并沒有滿足現(xiàn)代人精神的饑渴，人們似乎在刻意尋找著丟失的“拐杖”——宗教。每到世紀之交的重大轉(zhuǎn)折時期，就會萌發(fā)新一輪的宗教復興浪潮，新興宗教團體急劇膨脹，極端宗教教派迭出。據(jù)《國際傳教研究公報》統(tǒng)計，至1997年，世界上新宗教徒就達1億多人，在這些新興宗教中，許多邪教也打著誘人的幌子，乘機混雜其中。這些邪教滿足人們在世紀之交渴望自我變革和社會變革的欲望，承諾要為人們尋求親情和創(chuàng)建美好的未來，把人的自我變革引向超能力�？杀�的是眾多信徒為了掙脫深淵卻又陷入了火海，投入了邪教的懷抱，最終在自覺自愿中丟了性命。