李崇富、孫凱飛執(zhí)筆

　　在京某中央機關(guān)，具有博士學(xué)位的黨員干部王某，自稱從1995年開始修煉“法輪大法”，成為信徒。他在參與了今年“4-25事件”之后，不僅毫無悔改之意，而且分別于5月7日和6月12日，向中央領(lǐng)導(dǎo)同志兩次上萬言書，進言“護法”。他荒唐地吹捧李洪志及其“法輪大法”，聲稱要堅持“五不怕”精神，“執(zhí)著追求真理”，甚至揚言要以死“護法”。這件事既表明了“法輪大法”的荒謬性、誘騙性和腐蝕性，又顯示出它對我們黨內(nèi)少數(shù)人的思想毒害之深，危害之烈，影響之壞。決不可等閑視之。本文主要從學(xué)理層面，就此作一些剖析，以期引出一些必須的思考。

　　一、荒謬絕倫的吹捧和美化

　　由李洪志編造、流毒甚廣的“法輪大法”，是一套荒誕不經(jīng)的歪理邪說。只要多少有點科學(xué)常識、頭腦稍微清醒的人，就不難發(fā)現(xiàn)荒謬和愚昧。因為，其宣揚具有邪教特征的迷信和崇拜、粗俗的唯心論和有神論，以及堅持反科學(xué)、反社會、反政府、反人類文明的立場，是毫不掩飾，極為放肆的。

　　可是，王某作為一個有高學(xué)歷的黨員干部，在題為《法輪大法于國于民有百利而無一害》、《法輪大法是真正的宇宙大法》的兩封進言“護法”書中，卻與其應(yīng)有的學(xué)識和立場極不相稱地對李洪志及其“法輪大法”作了毫無根據(jù)、無以復(fù)加、荒謬絕倫的吹捧和美化。這主要表現(xiàn)在：

　　一、對《輪法輪》一書的荒唐吹捧和評價。這本被李洪志自詡為“法輪大法”的“經(jīng)典”之作，其實是一本謬論滿篇、矛盾百出、邏輯混亂到連他本人也不得不公開承認“不符合現(xiàn)代語法”的低劣作品，但卻被王某吹捧為“曠世名著”，一本偉大的“奇書”。他稱“李洪志老師把一部偉大的宇宙大法《轉(zhuǎn)法輪》無私地奉獻給人類”，說它“字字珠璣”，宣示了“宇宙真理”，“其內(nèi)涵之博大精深，難以言表。其珍貴程度超過了古今中外任何一部經(jīng)典著作，是無法用價值來衡量的”，胡吹它“遠遠超越”于一切“人類文化精品之上，更是現(xiàn)代實證科學(xué)望塵莫及”。他還狂妄地“建議”中央領(lǐng)導(dǎo)同志，也應(yīng)該“一口氣讀完”這本書，斷言只有讓這本書在“中國大陸公開出版發(fā)行”，讓“法輪大法”暢行無陰地傳播，才是所謂“順乎天理和人心”。

　　二、對“法輪大法”的荒唐吹捧和美化。他吹捧“法輪大法是真正超常的科學(xué)”，“遠遠高于人類社會的一切知識”，是最高的“無所不包，無所遺漏”、“涵蓋一切”的“宇宙真理”，是什么“真正的宇宙大法，是知年不遇、萬年不遇的高德大法”。他還捏造和美化說，“法輪大法有史以來第一次”“科學(xué)地揭示了人生的真諦”；“科學(xué)地揭示了物質(zhì)、時空和生命的奧秘”；“科學(xué)地揭示了東西方文明發(fā)展變化的客觀規(guī)律”；“科學(xué)地洞悉了人類的過去、現(xiàn)在和未來”；“科學(xué)地為人類打開了探索廣闊宇宙奧秘的大門”；“科學(xué)地揭示了人體修煉的千古之謎”，等等。

　　這里，他連用了六個“有史第一次”，說法輪大法“科學(xué)地”和神奇地一舉解決了宇宙、社會和人生領(lǐng)域的許多根本問題。這樣肆意捏造、吹捧和美化，可謂空前絕后，甚至達到了無視整個人類認識史和科學(xué)史，侮辱人類智慧，要用“法輪大法”來否定、詆毀、取代和終止已有的一切科學(xué)的地步，其是非顛倒、專橫武斷登峰造極，無以復(fù)加。

　　三、對法輪功組織和活動的荒唐吹捧和頌揚。這種吹捧和頌揚不僅無中生有，指鹿為馬，而且極不負責(zé)任，甚至是別有用心。他對李洪志及其所謂弘法活動，幾乎用盡了一切高尚和美好的詞語(如什么“一切是公開的，坦坦蕩蕩，光明磊落”，“只講奉獻、不講索取”，“有百利而無一害”，使上億人達到“無病狀態(tài)”，等等)，加以歌頌、吹捧、涂脂抹粉。而且，他還把這個非法組織及其非法活動吹噓到嚇人的政治高度，說什么“歷朝歷代，古今中外”沒有這樣的“先例”，“自從盤古開天地，三皇五帝到如今，從未有過這樣的奇跡出現(xiàn)”；宣稱“法輪大法修煉人群是當今世界僅存的一塊凈土”；聲稱“法輪大法弘揚于世，是人類有史以來開天辟地的大事變”，不知道王某要支持李洪志“開什么天”，“辟什么地”，他們想使中國向何處“變”？

　　王某還有意編造了以下所謂“對比”，即一方面吹捧、美化李洪志及其非法組織的活動；另一方面詆毀和貶損黨中央、國務(wù)院的工作。人為捏造的這一褒一貶，其中所包含的政治圖謀取也就發(fā)人深省了。他說：“多年來，黨中央、國務(wù)院一再強調(diào)要加強世界觀、人生觀、價值觀教育。雖然取得了不少成效，但存在的問題依然很多很多。然而，法輪大法學(xué)員在真正確定要修煉法輪大法之后，都在極短的時間內(nèi)從根本上徹底解決了‘三觀’問題。”他在兩封“萬言書”中還編造了不少這類“對比”，不只是為李洪志及其“法輪大法”張目，而且是對李洪志“政府無用論”的別有用心的發(fā)揮。他還責(zé)怪黨中央、國務(wù)院不明下情，對“法輪大法”的意義和貢獻“缺乏了解和認識”。這完全是黑白混淆、是非顛倒的胡言亂語。

　　不僅如此。他還要求把“法輪大法”的所謂“宇宙的真理傳揚四�！�，用以涵蓋一切，同化一切，改造一切。斷言這是比“世界潮流”更高的“宇宙潮流”，并以狂人的口氣宣稱：“宇宙潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”這些說法及其“順昌”“逆亡”之所指，如果不是大言不慚的胡吹，那就是居心叵測的影射。

　　顯而易見，王某如此狂熱地和荒唐的吹捧李洪志及其“法輪大法”，鑄成了他雙重的失足，雙重的迷誤：其一，他步李洪志之后塵，違背科學(xué)常識，以狂從心態(tài)，目空一切，似乎一切“真正的科學(xué)”都產(chǎn)生和終結(jié)于“法輪大法”，是自不量力地向一切科學(xué)挑戰(zhàn)。其狂迷之態(tài)、令人啼笑皆非！其二，他忘記了自己是共產(chǎn)黨員，卻在糟踏自己應(yīng)有的社會政治信仰，以至我們黨的科學(xué)指導(dǎo)思想，即馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，不僅不在其視野之內(nèi)，而且還被其曲解和嘲弄。

　　這樣，他就喪失了一個共產(chǎn)黨人應(yīng)有的原則立場和起碼的科學(xué)態(tài)度，而心甘情愿地成為“法輪大法”的思想俘虜，充當它的狂熱的鼓吹者和辯護士。他如此因信仰出偏而導(dǎo)致正常思維的缺失，既玷污了共產(chǎn)黨員的光榮稱號，也玷污了他頭頂上的博士帽。

　　二、宇宙觀上的奇談怪論

　　李洪志及其鼓吹者把“法輪大法”這一歪理邪說吹噓為“宇宙真理”和“真正的宇宙大法”，不僅狂謬至極，而且處心積慮。他們旨在利用這些不著邊際的大話，欺世盜名，神化李洪志及其謬論，想把“根扎在宇宙上”，使“真、善、忍”這類騙術(shù)罩上“宇宙真理”和“宇宙大法”的神圣光環(huán)，以便將其說成是至高無尚的“天理”，而它的炮制者似乎也就成為代天宣化、普度眾生的“宇宙教主”了。浩瀚的宇宙是迷信的避難所。故此，李洪志盡管只有初中文化程度，卻在編造說教時故作深沉，妄談?wù)芾�，信口開河。即使是謬誤連篇，倒也毫無汗顏�？蓢@王某，即癡迷此道，糊涂油蒙心，視糞土為珍珠，把文化垃圾當作瑰寶，說李洪志及其法輪大法“有史以來第一次科學(xué)地揭示了物質(zhì)、時空的奧秘”；“有史以來第一次科學(xué)地為人類打開了探索宇宙奧秘的大門”，發(fā)現(xiàn)了“宇宙的真理”。這是十分荒唐、不值一駁的。

　　這種說法首先是全盤否定了人類幾千年來，特別是近代以來，對物質(zhì)、時空和宇宙的艱辛探索和科學(xué)理論的巨大進展，同時也表明其對于牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律、哥白尼學(xué)說、愛因斯坦的相對論、量子力學(xué)和現(xiàn)代粒子物理學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)及其各種宇宙模型等科學(xué)知識的發(fā)展狀況一無所知，對于當代這些基本學(xué)科的新成就的巨大意義和今后的發(fā)展方向一無所曉。只有這樣的人，才可能極輕率、極荒謬地把科學(xué)研究物質(zhì)、時空和宇宙的“首創(chuàng)者”的榮譽和崇高的科學(xué)桂冠，戴在一個與科學(xué)根本無緣的江湖騙子頭上。真是滑天下之大稽！

　　其實，李洪志及其“法輪大法”(即使是捉刀代筆拼湊成的)對物質(zhì)世界的看法，只處在前科學(xué)的、民間傳說的水平。他談不上有什么“世界觀”或“宇宙觀”，只是重復(fù)一些古已有之的錯誤觀念，加上用時髦詞語包裝的信口胡言。例如，他說地球是“宇宙的最中心”。顯然，他根本不知道，“地心說”作為一種古老的觀念，特別是托勒密的“地心說”作為歐洲中世紀的神學(xué)支柱，早在16世紀就被哥白尼的“日心說”證偽了�，F(xiàn)代天文觀測早已進而證明，太陽只是太陽系的中心，不是宇宙的中心，宇宙沒有中心。李洪志就是用這類陳詞濫調(diào)，以及什么“月亮是史前人造的”，“砂子里也有人類”，“汗毛里邊有城市，里邊跑火車，跑汽車”等奇談怪論，嘩眾取寵，愚弄其信徒。

　　李洪志缺乏起碼的科學(xué)和哲學(xué)常識，又要硬著頭皮講哲理、論宇宙，于是最省事的，便是揀起盡人皆知但早已被逐出科學(xué)殿堂的“神創(chuàng)論”。他說，神(佛)“一說形成什么，馬上就形成了。還可以隨意造出任何東西”，“也就是說，過去講造世界啊，或造一層天啊，佛經(jīng)中講造宇宙啊，就是佛力的體現(xiàn)”。因此，在他看來，無論是物質(zhì)及時空，還是整個宇宙，并不是客觀存在和永恒發(fā)展的，而是神意的體現(xiàn)、神的創(chuàng)造物。這就從根本上違背了客觀物質(zhì)世界存在和發(fā)展的規(guī)律。他由此拼湊的，是粗俗唯心主義宇宙觀的奇談怪論。

　　——關(guān)于“物質(zhì)”的胡謅。李洪志一會兒說，神秘的“水是萬物之源”；一會兒又說，“在宇宙中一切物質(zhì)都是由真、善、忍構(gòu)成的”，“然后進一步生化”，“產(chǎn)生了萬物”。從他把真、善、忍說成是“宇宙的精華”看，其所謂“物質(zhì)和精神是一性的”、“思維就是物質(zhì)”的說法，是把被他視為“佛性”之根本的“真、善、忍”，當作世界和物質(zhì)的“本原”。

　　眾所周知，所謂“真、善、忍”，只不過是同人的意識活動相關(guān)而存在的某種價值意識或價值目標。把人的這種觀念普遍化、本體論化和神化，說它是先于人類存在的、永恒的物質(zhì)世界之本原，是什么“宇宙的特性”，顯然是極為荒謬、毫無根據(jù)的唯心論的臆造。

　　——關(guān)于“時空”的胡謅。李洪志連“萬有引力”和“光年”都不懂，卻要在時空問題上大放厥詞，鬼話連篇。當他聽說宇宙的不同物質(zhì)層次，如宇觀、宏觀和微觀等，會有不同的時空特性時，便剽竊某些科學(xué)詞句，加以曲解和神秘化。根據(jù)廣義相對論，時空的本質(zhì)和特性取決于相關(guān)的物質(zhì)質(zhì)量和運動狀況，毫無神秘性可言。但李洪志卻胡謅什么宇宙中有多種多級的時空層次，說常人只生活在“分子空間”或“常人時空”中，而神、佛、超常人、外星人等所謂“高級生命形式”，還有靈魂、鬼、魔等，都存在于常人看不見的其他時空層次中，但它們卻能看見、影響和支配常人。王某對此津津樂道，也跟著說從宇觀、宏觀到微觀的多種時空層次中都可能產(chǎn)生和存在生命，他還說出存在于“原子空間的生命”“比人類的能量、智慧不知要大多少倍”之類的胡話。像這樣借用和曲解一些科學(xué)詞句，來包裝和宣揚鬼神迷信的讕言，卻被他這位博士稱為“有史以來第一次”科學(xué)地揭示了“時空的奧秘”，豈非咄咄怪事！

　　——關(guān)于“宇宙”的胡謅。李洪志言必稱“宇宙”，但他對現(xiàn)代宇宙學(xué)及其各種宇宙模型毫無所知，甚至連“宇宙”這個詞也不知所云，卻總是喋喋不休，要“弘傳宇宙的真理”。他在《佛輪佛法》(在瑞士講法)一書中，白紙黑字，有這樣一句話：“就像我們在地球上，地球有多少多少銀河系構(gòu)成一個宇宙，有多少宇宙又構(gòu)成了一個更大范圍的宇宙�！笨梢�，他連地球、銀河系和宇宙的依次被包容關(guān)系都根本不清楚，以為地球比銀河系乃至比宇宙還大，才說出“地球上有多少多少銀河系構(gòu)成一個宇宙”這樣的大笑話。

　　一般地說，“宇宙”的科學(xué)含義有兩種：一種是作為自然科學(xué)特別是現(xiàn)代宇宙學(xué)研究對象的可觀測的宇宙，系指由包括銀河系和河外星系等構(gòu)成的總星系；另一種是哲學(xué)意義上的宇宙，乃是指整個和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。后者包括前者，但又不限于此。嚴格地講，我們只是在指總星系的意義上，才講可觀測宇宙的起源、演化和結(jié)構(gòu)等問題。李洪志根本不了解“宇宙”的這些正確含義，卻信口開河，隨意編造。

　　關(guān)于宇宙起源和演化問題，李洪志聞所未聞，無從談起，于是就用神(佛)“一說形成什么”，宇宙就造出來了，“一想怎么變”，世界“就跟著怎么變”的說法輕飄飄一筆帶過。至于宇宙的結(jié)構(gòu)和層次問題，他認為神創(chuàng)的宇宙是“有殼的，一層一層的”。他借用佛經(jīng)上有“三千大千世界”的說法，任意編造宇宙有無數(shù)層“三千大千世界”，從大到小層層相包裹而且層層都有生命、有人類，一粒砂子里也有無數(shù)層“三千大千世界”等謬論。這種神秘主義的信口胡言，卻被我們這位博士吹噓為“億萬年來人類想都不敢想”(講“人類有億萬年”本身就是胡說——引者注)的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，并且在“萬言書”中大講什么在我們周圍的“3千個第一層宇宙”之外，還有第二層、第三層……“3千個宇宙”等胡話，并以此詆毀和攻擊“現(xiàn)代實證科學(xué)”，說它“面對茫茫天宇，摸不到登堂入室的門徑”。這同李洪志詆毀“現(xiàn)在的科學(xué)不算科學(xué)”，因為它“永遠都探測不到這個宇宙的奧秘”等話語如出一轍，是一個調(diào)子，一樣荒謬。

　　實際上，近代以來的天文學(xué)和宇宙學(xué)研究，已在艱難探究中獲得了不少重大的突破和成就。自16世紀哥白尼推翻“地球中心說”，而引起天文學(xué)和廣泛的科學(xué)革命之后，到18世紀中葉，康德和拉普拉斯、海格爾又提出天體演化星云說和宇宙論，被恩格斯譽為打開了形而上學(xué)自然觀的第一個缺口，包含著一切繼續(xù)進步的起點。自那時以來，關(guān)于宇宙起源、演化、結(jié)構(gòu)的理論有了很大發(fā)展�，F(xiàn)代宇宙學(xué)的“標準模型”認為，我們的宇宙或總星系誕生于約在150億年以前發(fā)生的一次宇宙大爆炸。它是由一團高溫高密和空間極小的原始物質(zhì)，在大爆炸后，膨脹和演化出宇宙萬物。量子階梯的建立，使我們對世界物質(zhì)結(jié)構(gòu)的奧秘有了比較深入的認識。據(jù)推算，宇宙大爆炸時，溫度最初高達10K，物質(zhì)平均密度約為10克/厘米，產(chǎn)生光子、夸克、電子、輕子。隨著溫度下降，質(zhì)子和中子等基本粒子及其反粒子不斷產(chǎn)生又不斷湮滅，處于熱平衡狀態(tài)。當溫度再下降，一些基本粒子脫耦，質(zhì)子和中子結(jié)合為原子核(氫核和氦核)，形成離子態(tài)。當溫度降至3000K左右時，原子核與電子結(jié)合成穩(wěn)定的原子，形成氫、氦等元素，并在這個基礎(chǔ)上，演化出星云、星系、恒星、行星等天體與天體系統(tǒng)。當溫度降至適宜的程度，才在條件具備的行星(地球)上，進化出生命體，直至人類。

　　科學(xué)是迷信的天敵。李洪志根本不知、不懂現(xiàn)代科學(xué)開始揭示的這類宇宙演化的圖景(模型)，所以害怕科學(xué)和反對科學(xué)。他把科學(xué)和科學(xué)真理都有其相對性、時代的局限性加以無限夸大，并絕對化，攻擊“人類現(xiàn)在的科學(xué)實質(zhì)上是站在一個錯誤的基點上發(fā)展起來的，對宇宙、對人類、對生命的認識都是錯誤的”。說什么“科學(xué)對微觀粒子的研究幾乎達到了極限了”。實證科學(xué)“發(fā)展到今天已經(jīng)到頂了”，科學(xué)再往下發(fā)展，就“歸到神學(xué)上去了”，胡吹“法輪大法是最高的科學(xué)”。這是完全錯誤的，沒有任何實踐和事實根據(jù)。我們說，包括宇宙學(xué)研究和物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究在內(nèi)的實證科學(xué)之所以是科學(xué)，是因為它們經(jīng)受了社會實踐或科學(xué)實驗和天文觀測的驗證與支持。盡管其中所包含的科學(xué)真理有相對性的一面，但也有絕對性的一面，是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一。人類對物質(zhì)世界的認識永無止境，需要在實踐中不斷發(fā)展，不斷檢驗。然而，科學(xué)的力量是巨大的，誰也不能阻擋其前進，誰也抹煞不了其功績。許多科學(xué)理論已在指導(dǎo)實踐中轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，如現(xiàn)代粒子物理的核分裂和核聚變的理論的應(yīng)用，使人類進入了原子時代。

　　人類科學(xué)還很年輕。斷言科學(xué)已發(fā)展“到頂”、達于“極限”了，是認識上的形而上學(xué)。自近代以來，雖然人類對宇宙宏觀和微觀兩個方面的研究已經(jīng)有了很大進展：從宏觀方面講，人類現(xiàn)在可以觀測到大約120億光年的大尺度的宇宙天區(qū)；從微觀方面講，英國愛丁堡大學(xué)物理學(xué)家�？怂拱l(fā)現(xiàn)的“�？怂箞觥�，大小約為10厘米，是基本粒子的一千億億分之一，錢學(xué)森先生稱之為亞微觀的“渺觀”層次，但科學(xué)研究仍在繼續(xù)深入和擴展。70年代以來，英國物理學(xué)家斯沃茲、格林和法國物理學(xué)家內(nèi)維提出“超弦論”(模型)，主張用細到“一維”、長度只有億億分之一厘米的螺旋狀的(超)“弦”，來解釋亞夸克層次的構(gòu)造，力圖統(tǒng)一四種力(強力、弱力、電磁力和引力)，想把宇宙大小兩頭統(tǒng)一起來。其他許多物理學(xué)家，也提出了另外一些模型和解釋�，F(xiàn)在丁肇中先生領(lǐng)導(dǎo)歐洲粒子實驗室正在進行的研究，就是努力探索和驗證這種“大統(tǒng)一理論”。

　　而自稱把“根都扎在宇宙上”的李洪志及其鼓吹者，無論對于這些現(xiàn)代自然科學(xué)理論探索，還是對于辯證唯物主義宇宙觀和自然觀，都無知無識，卻想否定這些科學(xué)理論，并且，他們妄圖以粗俗的唯心主義“神創(chuàng)論”以及種種信口雌黃的奇談怪論，來取代這些科學(xué)，直至稱之為“有史以來第一次”科學(xué)地打開了“宇宙奧秘的大門”云云，只不過是給人們留下一則笑料而已。

　　三、社會歷史觀上的憑空杜撰

　　堅持低劣的唯心史觀，憑空杜撰歷史，任意解釋歷史，是李洪志及其“法輪大法”的特點，也適用于他的這位荒唐的吹捧者。據(jù)此人說，李洪志及其“法輪大法有史以來第一次科學(xué)地揭示了東西方文明發(fā)展變化的客觀規(guī)律”，又“有史以來第一次科學(xué)地洞悉了人類的過去、現(xiàn)在和末來”。真?zhèn)ヒ釉眨?/p>

　　這兩個所謂“有史以來第一次”云云，簡直被說成有人能一下子就窮盡了對人類及其社會史的全部認識。這是任何時代、任何人和任何科學(xué)都無法創(chuàng)造的奇跡。它不只是無知的妄說，而且數(shù)典忘祖，老子天下“唯一”。且不說身為共產(chǎn)黨員和文科博士的王某在作出這種判斷時究竟把人類的歷史科學(xué)，特別是馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”(即唯物史觀和剩余價值規(guī)律)置于何地，只要把他的這些達于極至的吹捧與“法輪大法”稍相對照，就會發(fā)現(xiàn)：吹者與被吹者，都是同樣地絕頂荒謬。

　　下面我們就來看看，李洪志及其“法輪大法”是如何“科學(xué)地洞悉人類過去、現(xiàn)在和未來”的吧！

　　首先，作為這種“科學(xué)洞悉”之前提的，卻是兩個陳腐不堪、相互矛盾的唯心主義觀念，即“物活論”和人類“神創(chuàng)論”。李洪志一方面認為，萬物都是活的，有靈性、有生命、有思想、能思維，聲稱“超常人”可以同石頭、墻，無論什么東西“說話，打招呼”。照這種最古老、最蒙昧的“物活論”或“萬物有靈論”觀念看，人與物沒有區(qū)別，生命和人是自然的永恒存在。這表明李洪志根本不知道生命機體與無機物的本質(zhì)區(qū)別。復(fù)活古老的“物活論”的錯誤觀念，實際上是要否定整個生命科學(xué)、生物進化史和人類進化史的科學(xué)研究。與此同時，李洪志又說：人是神(佛)在“宇宙空間”中，即在“天國”用天國的特殊泥土“造”的。然后逐級被貶，最后降到“常人世界”。這種說法，既是從塵封的傳統(tǒng)文化中揀來的糟粕，也是進一步的胡亂編造。照這種說法，既然連“人”這種“最低級的生命”也要神“創(chuàng)造”，那就談不上有“物活”之說�？梢�，即使從唯心主義的推理要求，這些編造也是拙劣的，連在形式上也不能自圓其說。

　　其次是編造歹毒的人類“原罪論”。李洪志編造說，人類被創(chuàng)造后，原來生活在“天國”和“極樂世界”。因為人多了，形成了“群體的社會關(guān)系”，致使有些人變壞了，被降到低一級層次；經(jīng)過這樣多次被降，最后才降到地球這個“宇宙的垃圾站”，“最骯臟的世界”。說它歹毒，是其污蔑人類時，無所不用其極。他不僅把人類(社會)這種宇宙中物質(zhì)進化發(fā)展的最高形態(tài)誣蔑為“是整個宇宙中最低級的生命”，而且據(jù)說人生下來之前就犯了一系列的“原罪”，人類的歷史被視為最后的墮落史、贖罪史。這是反人類的胡說。而這種說法也把李洪志這個所謂空前絕后的惟一“救世主”給自我否定了。即他生存在地球上就表明：他生來就有多重罪過，既缺人格，更缺神格。

　　第三是編造歷史“循環(huán)論”和“末世論”。李洪志否認歷史發(fā)展要受客觀規(guī)律支配，而只受所謂“天意”主宰。他說“歷史的發(fā)展只不過是按照天象變化在走，是天意”。又說：“誰逆天意而行誰都是要遭報的”。他認為，按照天意“安排”，人類文明要經(jīng)歷周而復(fù)始的“原始——繁榮——毀滅”的簡單循環(huán)，而不是按照客觀規(guī)律在整體上經(jīng)歷前進和上升的社會運動。并煞有介事地說，他“發(fā)現(xiàn)人類有81次完全處于毀滅狀態(tài)，只有少數(shù)人活了下來，遺留下原來的一點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生活。人類繁衍多了，最后又出現(xiàn)了文明”。他斷言，地球至少“經(jīng)過了81次這樣周期的變化”。他還據(jù)此捏造說，當前處在“末法末劫”時期，人類面臨即將“毀滅”的危險。他說“現(xiàn)在這個人類真是十惡俱全”，“在整體往下滑”。“人如果再滑下去就面臨毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅，很可怕！”他把我們社會存在的一些問題無限夸大，而編造的這種歷史循環(huán)論和“末世末劫論”，既是一種否認社會歷史進步的唯心史觀和形而上學(xué)謬論，也包含著他制造社會心理恐慌，引誘練功者上鉤求度，以及攻擊政府和社會現(xiàn)實的惡毒用心。這種謬論散布開來，會造成一些人的末世心態(tài)，從而動搖人心，渙散斗志，影響正常生活，妨礙現(xiàn)代化建設(shè)。

　　第四是編造“文明有害論”。為了詆毀和否定科學(xué)，反對人類文明進步，李洪志蓄意捏造了所謂“外星人”操縱人類，發(fā)展科學(xué)和工業(yè)文明，最后要危害和取代人類的天方夜譚。他說：“外星人”在“西方社會從出現(xiàn)工業(yè)革命開始就全面地來了”。說“它們?yōu)榱苏碱I(lǐng)這個地球”，“最終取代人類”，“做了充分準備”。這就是，“它給人創(chuàng)造了科學(xué)……，目的是統(tǒng)一人，把人的思想變簡單，象機器一樣規(guī)范”，就“容易操縱”。他還說，電子計算機就“是外星人操縱人的思想搞出來”，并用以“奴役”人的。他甚至把當年英國的工業(yè)革命、美國的獨立和現(xiàn)代化以及后來日本科學(xué)技術(shù)上的進步，都說成是外星人“選擇了幾個民族作為它未來全面操縱人類的先導(dǎo)”的結(jié)果。這樣的蓄意編造，就是要把自近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會文明的進步，說成是人類的禍害。這種否認“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，否認近現(xiàn)代社會變革和進步是社會自身固有的基本矛盾運動的結(jié)果，把人類社會從封建中世紀向資本主義文明進步、進而向社會主義文明的進步說成是“外星人”全面侵入的結(jié)果的論調(diào)，純屬惡意編造的彌天大謊。這充分暴露了李洪志及其“法輪大法”的反科學(xué)、反人類文明的本質(zhì)。

　　李洪志編造和散布人類“神創(chuàng)論”、“原罪論”和社會循環(huán)“毀滅論”，以及“文明有害論”等謬論，是在編造歷史，誣蔑人類，反對科學(xué)，敵視文明，以便為其宣揚封建迷信、歪理邪說，進而達到不可告人的政治目的制造輿論。這種憑空杜撰歷史，視歷史為兒戲，把歷史當作面團任意捏弄的低劣造作，是粗俗不堪的唯心史觀，是跟社會歷史科學(xué)開了一個荒唐的玩笑。對于一個江湖騙子而言，散布之套胡說并不足為奇。奇怪的是，像王某這樣的黨員干部、高級知識分子，竟然把之套鬼話稱為“有史以來第一次科學(xué)地洞悉了人類的過去、現(xiàn)在和未來”；是科學(xué)地揭示了“東西方文明發(fā)展變化的客觀規(guī)律”。這不知是什么邏輯？！難道人類的過去就是神創(chuàng)的和犯有“原罪”；人類的現(xiàn)在正在受外星人“操縱”；人類的未來不是“毀滅”，就是被外星人“取代”，或者是跟隨李洪志“修煉”而“返回天國”嗎？

　　四、人生觀上的故意誤導(dǎo)

　　王某對李洪志及其“法輪大法”的荒唐吹捧，是從所謂“人生的真諦”開始，到鼓吹通過修煉“法輪大法”“返本歸真”終結(jié)。他吹捧“法輪大法有史以來第一次科學(xué)地揭示了人生的直諦”，又“有史以來第一次科學(xué)地揭示了人體修煉的千古之謎”。前者談目的，后者尋手段，誤導(dǎo)，可謂齊備。所以，人生觀上的故意誤導(dǎo)，是李洪志及其吹捧者推銷“法輪大法”的關(guān)鍵。

　　在人生觀上，把李洪志講的那一套人生歪理邪說吹上了天，就勢必要搞歷史虛無主義，就勢必要把矛頭指向馬克思主義。王某正是按照這個邏輯攻擊說：“從孔子、老子、釋迦牟尼、亞里士多德、耶穌到馬克思、毛澤東，所有這些人類的先哲都曾闡發(fā)過一些有關(guān)人生的哲理，但真正本質(zhì)的東西卻一直沒有觸及�！睌�(shù)千年來古今中外其他眾多學(xué)者，則更不在話下，他們“誰也沒有真正講明”人生道理。那么，李洪志講的所謂“人生的真諦”、人生的“真正本質(zhì)的東西”又是什么呢？

　　我們還是援引李洪志在書中推銷的，王某大多又重復(fù)鼓吹過的話：

　　1、“人是神用泥土造的”，“是在宇宙空間中產(chǎn)生的”。

　　2、“生命體產(chǎn)生多了，也就發(fā)生了一種群體的社會關(guān)系。從中有些人，可能增加了私心，慢慢就降低了層次，就不可能在這一層次中呆了，他們就得往下掉。可是在另一層次中，又變得不太好了，他們還是呆不了，就繼續(xù)往下掉，最后就掉到人類這一層次中來了�！�

　　3、“掉到這一步上來……，本來這些生命體是應(yīng)該銷毀的�？墒谴笥X者們出于慈悲心，再給他們一次機會……，這些人必須修煉，返本歸真�！�

　　4、“人要返本歸真，這才是做人的真正目的”�！爱斀袢祟�，要真正地返回去，唯有修煉法輪大法，除此之外，別無(出)選擇！”

　　請看其“真諦”：人類中的每一個人，一生下來就犯有“應(yīng)該銷毀”的罪惡�！胺当練w真”、回到“天國”，才是做人的“真正目的”。人生的價值，不在于從事創(chuàng)造性的勞動，主動創(chuàng)造歷史和推動社會進步，而在于追隨和服從李洪志這個“教主”，去“修煉法輪大法”，消業(yè)積德，早日“升天”。

　　為了引誘人們修煉升天，李洪志使出“威脅和誘惑”兩手。一方面，是制造“世界末日”、“地球爆炸”和“外星人”要消滅人的“元神”，并占據(jù)人的身體等謠言；用不好好修煉“大法”，就要陷入“六道輪回”，來生變牛、變馬、變豬、變石頭，來恐嚇你，迫使你去尋找和依賴他這個“唯一的”救世主，度過“末劫”；另一方面，是把修煉法輪大法的好處，說得無限玄妙，天花亂墜。說通過他給你下上“法輪”，以“法煉人”，不僅會“凈化身體”，達到“無病狀態(tài)”，而且可以“開天目”，煉成“天眼通”、“慧眼通”、“宿命通”，直至“佛眼通”，就可以無所不知，無所不見，無所不曉。還可以煉出“元嬰”離體，金光燦燦，法力無邊；煉出“三花聚頂”，“玄柱”通天；煉成“佛體”，通體透明，不生不死，青春永駐，沒有新陳代謝，終成“金剛不壞之身”。當然，要是達到這個境界，也就“走出三界外，不在五行中”，已早升天國，解脫了人生的一切辛勞、困惑和煩惱。至此才算“功德圓滿”。這是多么誘人的美妙境界��！

　　然而，這一切都是虛幻的，根本不可能實現(xiàn)，是江湖騙子借用多種宗教(佛、道等)的個別詞句所作的廉價許諾。須知，世界上根本沒有“奇跡”，根本沒有超自然和超社會的神奇力量，更沒有“救世主”、神仙和“天國”。李洪志聲稱能把人度向所謂天上的“法輪世界”，純屬欺人之談。

　　這種許諾是虛假的，但其目的卻是實在的。李洪志鼓吹這一套的淺層目的，是居心不良地引誘人、誤導(dǎo)人，讓你上鉤，迷信它，依賴它，而他則可以擴充隊伍，擴大影響，賺取實惠，斂財暴富，在大洋彼岸過“上等華人”的生活；其深層目的，是通過推銷“法輪大法”這種“精神鴉片”，以“不二法門”和同以前信仰的學(xué)說“一刀兩斷”為戒律，控制其弟子的思想，重新安排其“人生道路”，并主宰其行動。退則可以“精神領(lǐng)袖”和“法輪教主”自居，擁有大批徒眾，光宗耀祖；進則可以形成一股政治勢力，妄想與黨和人民政府抗衡，以至企望達到“何處尋太宗，大法度唐人”那樣的政治野心。王某說的法輪大法“永遠不參與國事、不干涉國事、不干涉政治”的“三不”謊言，如果不是政治上的無知和幼稚，就是掩耳盜鈴，自欺欺人。

　　大量事實證明，修煉“法輪大法”會禍國殃民，誤導(dǎo)人生。從社會層面看，法輪功組織的迅速崛起和大量的非法活動，破壞了社會穩(wěn)定，沖擊了社會生產(chǎn)、生活和工作的正常秩序，干擾了國家的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)；如果任其發(fā)展下去，還可能成為嚴重的政治隱患，成為一個帶有邪教特征的政治反對派，進行妄圖在中國倒行逆施，取代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)，推翻社會主義制度，搞封建性的資本主義。這決不是危言聳聽。如果喪失警惕，我們就會犯歷史性的錯誤。

　　從腐蝕和毒化人們心靈的層面看，“法輪大法”在本質(zhì)上是最反動、落后、愚昧的舊社會意識形態(tài)的復(fù)活，是封建文化糟粕利用偽科學(xué)借尸還魂。它搞的是現(xiàn)代造神運動和現(xiàn)代迷信，又是最粗俗、最低劣、最陳腐的封建主義人生哲學(xué)。只要癡迷于“法輪大法”及其所謂“真、善、忍”、“提高層次”和“返本歸真”等騙術(shù)，就弄不清人生的真正目的和人生價值。因為，凡是這樣以求仙成佛、“返回天國”作為“人生的真諦”和“最高目的”，就會輕視社會生活，逃避現(xiàn)實矛盾，喪失生活信心，放棄主觀努力，漠視人間幸福，會程度不同地產(chǎn)生悲觀、厭世、疏家和輕生的人生態(tài)度。嚴重者，還會產(chǎn)生心態(tài)和人格上的嚴重扭曲，導(dǎo)致精神上的恐懼、絕望和致幻效應(yīng)，從而誘發(fā)和產(chǎn)生精神病學(xué)上的病態(tài)特征，甚至有些人由此產(chǎn)生自我毀滅的反常行動。

　　對于“法輪大法”這樣歪理邪說，以及它可能對其信徒產(chǎn)生的心靈腐蝕和毒害，對于它故意誤導(dǎo)其追隨者的“人生道路”的企圖，應(yīng)該說，即使僅從其所謂人生哲理上看，也毫不隱晦、昭然若揭的。然而，王某卻把這種毒汁四溢的精神垃圾和把人導(dǎo)入虛幻的引誘，胡吹成是什么“有史以來第一次科學(xué)地揭示了人生的真諦”，是什么“人生的金光大道”和“唯一的”人生“選擇”。這如果不是強詞奪理，顛倒黑白，伙同行騙，那就是中毒太深，癡人說夢，缺乏正常的判斷力。

　　五、由此引出的教訓(xùn)與思考

　　“法輪功”曾一度蒙騙了許多群眾。在社會主義初級階段，在社會體制的轉(zhuǎn)型時期，以及在殘存的舊文化土壤上，產(chǎn)生像“法輪大法”這樣以封建迷信和末流的唯心論及有神論為特征的精神垃圾，是不奇怪，也決不是偶然的。但值得深思和警覺的是，一些共產(chǎn)黨員、少數(shù)黨員干部，有的甚至是學(xué)識層次較高(有碩士、博士、教授等學(xué)位、職稱)和資歷較高的黨員干部，也對“法輪功”缺乏識別力，迷信以至疾迷上“法輪大法”。

　　本文重點剖析的，就是這樣一個典型。按其有博士學(xué)位、有在中央機關(guān)作為黨員干部的工作閱歷而言，應(yīng)該是不難識別和判斷“法輪大法”之明顯謬誤的。但是，王某卻恰恰相反，不僅絲毫沒有表現(xiàn)其應(yīng)有的相關(guān)學(xué)識、見解和立場，而且還對“法輪大法”作出了近乎迷狂的荒唐的判斷、評價、吹捧和美化。通觀全篇，大量的黑白顛倒、是非混淆、正誤易位、常識缺失、判斷無據(jù)的話語，令人吃驚！真使人難以相信，這竟是出自于一個博士、一個中央機關(guān)黨員干部的手筆。而且，稍一查對就發(fā)現(xiàn)，其中很多謬論、語詞和提法，都是原封不動抄自《轉(zhuǎn)法輪》一書。一個堂堂博士，卻被一個只有初中文化程度的市小販所愚弄，被其玩弄于股掌之中；而且鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，鬼話連篇，混然不覺，還視為真理，要以死相爭。其精神之麻木，心智之錯亂，事理之缺失，莫此為甚！

　　這既是人類理智的悲哀，也是目前情況下難以杜絕的社會現(xiàn)象。恩格斯曾在《神靈世界中的自然研究》一文中，通過剖析與達爾文共同創(chuàng)立生物進貨論的英國著名生物學(xué)家華萊士，還有發(fā)現(xiàn)元素鉈的大化學(xué)家克魯克斯都癡迷降神術(shù)的事例指出，即使是著名的科學(xué)家，如果輕視辯證思維，就“連某些最清醒的經(jīng)驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷第300—301頁)掌握了一些科學(xué)知識，有了高學(xué)歷，還不能保證人不面臨思想上的歧路。因為社會生活是復(fù)雜的。選擇什么樣的人生道路，固然和個體所學(xué)的專業(yè)知識有關(guān)，同時還取決于他有什么樣的信仰、立場和對人生哲理的選擇與理解。

　　在現(xiàn)代西方社會，由于制度性原因而造成的物質(zhì)豐富、精神空虛、理想迷失的思想氛圍，致使有些人到邪教中尋找思想寄托，覓求精神家園，從而造成了一些人間悲劇，如1978年以來，發(fā)生于美國的人民圣殿教派集體自殺事件、“天國之門”事件和大衛(wèi)教派事件，發(fā)生于歐美幾個地方的所謂“天狼星之旅”事件，以及日本奧姆真理教在東京地鐵投毒事件，等等。其中不少信徒也有高學(xué)歷，有些甚至是科學(xué)家。對此人們也在問“為什么”。西方報紙指出：這是西方文明危機的產(chǎn)物，迷惘的思想會產(chǎn)生怪誕的崇拜狂和邪教活動。在俄羅斯，近些年一些邪教乘亂興起，如“大白兄弟會”，制造了一系列恐怖活動。1997年塔斯社報道說，邪教已毀掉了俄羅斯25萬個家庭。所有這些，我們必須引為鑒戒。

　　但是，我們需要重點思考的是，在90年代的社會主義中國，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了偉大成就；有馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為黨和國家的指導(dǎo)思想；社會主義精神文明建設(shè)也在不斷加強……，在這種形勢下，為什么會有那么多群眾，還有一些黨員和干部，都程度不同地迷信“法輪功”，上當受騙？為什么荒誕不經(jīng)、不難識別的“法輪大法”及其出版物的出籠和傳播，在一段較長時間內(nèi)能暢行無阻，大行其道呢？

　　顯而易見，李洪志及其“法輪大法是從一個我們以往不太在意的社會角落，同我們黨爭奪思想陣地、爭奪群眾的。其所以得逞于一時，我們認為，除了應(yīng)從中國封建文化源遠流長、影響深廣，其腐朽思想殘余還大量存在中尋找傳統(tǒng)的思想根源外，還應(yīng)看到：

　　1.蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國際社會主義運動發(fā)生了歷史性大曲折，以及西方對我奉行的“西化”、“分化”圖謀，還有咄咄逼人的輿論和心理攻勢，對馬克思主義，對科學(xué)社會主義，對共產(chǎn)主義理想信念，乃至對其理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的巨大思想沖擊，不可忽視和低估；

　　2.在推進改革開放，建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)中，必須堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，并努力從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟，這有其必然性，要長期堅持。但私有經(jīng)濟和市場機制，既有其基本的正面效應(yīng)，又有不可忽視的負面效應(yīng)，例如，“惟利是圖”的私有觀念、投機心理和拜金主義可能有所滋長，因市場競爭引起的人的命運的不確定性，并導(dǎo)致尋神動機等等消極意識，不可忽視和低估；

　　3.在社會主義精神文明建設(shè)中，包括在思想文化建設(shè)中，無疑應(yīng)該堅持“重在建設(shè)”的方針，而不能搞光破不立、不能搞過去那種“大批判”。但對錯誤的思想、觀點和理論，對違背和反對馬克思主義的思想、觀點和理論，包括對封建迷信，唯心論和偽科學(xué)的種種表現(xiàn)，缺乏明確、一貫和有效的對策，缺乏“革命批判精神”，缺乏必要而實事求是的階級分析(有些人從反對“階級斗爭為綱”的錯誤口號走向極端，基本上拋棄了階級分析這一理論武器)，以為僅靠堅持正面宣傳和正引導(dǎo)就能解決問題。這種對黨的思想宣傳和文化工作方針的具體理解、掌握和實施中的偏差，不可忽視和低估；

　　4.我們黨在指導(dǎo)思想、路線和大政方針上是正確的，全體黨員、干部和各級組織的總體狀況是好的，能經(jīng)受考驗并大有希望，保持了工人階級先鋒隊的性質(zhì)。但是，也有相當多的黨員干部在思想上、政治意識和思想覺悟上，正在滑坡和下降，有些甚至被錯誤的思想、觀點和理論侵蝕、浸潤，乃至發(fā)生部分變質(zhì)。而黨的中下層組織不少缺乏戰(zhàn)斗力，不敢用有效的思想政治工作、用批評和自我批評開展積極的思想斗爭，正視和解決這類問題，致使一些人的工人階級立場動搖，共產(chǎn)主義理想淡漠，社會主義信念缺失。我們黨在一定程度上和較大范圍內(nèi)存在的“信仰危機”，不可忽視和低估；

　　5.在我們黨和國家的指導(dǎo)思想的具體貫徹中，從社會輿論和實際對待來看，有過分強調(diào)實踐，輕視理論指導(dǎo)；重視對策研究，輕視基礎(chǔ)理論；重視自然科學(xué)，輕視社會科學(xué)；重視工藝技術(shù)，輕視人文精神；光反教條主義，不反經(jīng)驗主義；注重功利主義，不反實用主義等傾向。上述各個方面，或要堅持或要克服，或輕或重，理應(yīng)有差別、有重點，但必須同時兼顧，要堅持兩點論，不要有片面性，不可單打一。在貫徹黨的正確思想路線中的具體工作導(dǎo)向上的這類偏頗，不可忽視和低估。

　　上述，我們從五個方面，在肯定思想主流和正確的大方向的前提下，分析了目前國內(nèi)思想氛圍中存在的一些偏向。這是“法輪大法”這類歪理邪說所以產(chǎn)生，并迅速擴散開來的思想條件和文化環(huán)境；也是少數(shù)黨員干部缺乏明辨思想是非的能力，有的甚至不可思議地發(fā)生靈魂扭曲，以至墮落的社會原因。至于如何克服這種現(xiàn)象，特別是對黨員干部如何加強科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的教育，還需要作專門的理論研究和對策研究，不是本文所能承擔(dān)的任務(wù)。

　　黨中央和江澤民同志關(guān)于解決和處理“法輪功”的決策，是英明和正確的。受其影響的那些群眾和黨員中的絕大多數(shù)人，會很快醒悟過來。這將再一次表明，我們黨的態(tài)度一旦明確和堅決，并發(fā)動群眾和依靠群眾，這類問題并不難解決。但我們在總結(jié)這次對“法輪功”的斗爭時，要舉一反三，吸取教訓(xùn)。要認清李洪志及其非法組織的政治本質(zhì)和社會危害。我們黨同它的斗爭，是一場嚴肅的思想政治斗爭，是關(guān)系到我們共產(chǎn)黨人的根本思想信仰，關(guān)系到全國人民團結(jié)奮斗的根本理論基礎(chǔ)，關(guān)系到國家的前途命運的大事。我們一定要奪取這場斗爭的完全勝利，并使全黨和全國人民從中受到教育，明辨是非，提高認識，更自覺地高舉鄧小平理論偉大旗幟，更好地推進有中國特色社會主義建設(shè)大業(yè)。

　　(原文載：中國社會科學(xué)院“法輪功”現(xiàn)象綜合研究課題組馬列所分組著《馬克思主義世界觀人生觀價值觀教育讀本》，人民出版社1999年12月出版發(fā)行)