馬克思主義科學(xué)世界觀與“法輪大法”：根本對(duì)立 不可調(diào)和

　　我作為一名理論研究者，竭誠(chéng)擁護(hù)以江澤民同志為核心的黨中央關(guān)于解決“法輪功”問(wèn)題的重大而英明的決策。這是完全符合黨心民意，于理于法，勢(shì)所必然的。因?yàn)槭抢詈橹疽云浠恼Q不經(jīng)的歪理邪說(shuō)，即所謂“法輪大法”，首先向科學(xué)、向馬克思主義、向共產(chǎn)黨和有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，提出了狂妄的挑戰(zhàn)。如果不徹底揭穿“法輪大法”的反科學(xué)、反人類文明的本來(lái)面目，任其繼續(xù)欺世盜名，蠱惑人心，妖言惑眾，興風(fēng)作浪，就會(huì)后患無(wú)窮。

　　在眾多的“法輪功”練習(xí)者中間，有少數(shù)深受法輪功毒害的人，甚至有個(gè)別的黨員干部，卻分不清科學(xué)真理與歪理邪說(shuō)的原則界限，說(shuō)什么“信馬列主義與信法輪功并不矛盾”，崇信和修煉“法輪功”還有利于“精神文明”建設(shè)。我認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)和說(shuō)法，實(shí)際上混淆了是非，喪失了原則，是完全錯(cuò)誤的。從實(shí)質(zhì)上看，馬克思主義科學(xué)世界觀與所謂“法輪大法”，是涇渭分明，根本對(duì)立，不可調(diào)和的。

　　第一，這是科學(xué)真理與封建迷信和偽科學(xué)的根本對(duì)立。馬克思主義的思想體系以近現(xiàn)代以來(lái)的人類實(shí)踐和科學(xué)成就為基礎(chǔ)，在總結(jié)和綜合科學(xué)成就中，揭示了物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，闡明了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史總趨勢(shì)，是被實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證了的科學(xué)真理，是指導(dǎo)我們黨和人民進(jìn)行革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)。而“法輪大法”卻害怕和敵視科學(xué)，公開(kāi)打出了反科學(xué)的旗號(hào)，公然要為封建“迷信”正名。李洪志輕率地?cái)嘌�，�?dāng)代實(shí)證科學(xué)“已經(jīng)發(fā)展到頂了”，并“走向了極端”。科學(xué)再往前發(fā)展，就要回歸古代“宗教”和“神學(xué)”的那些預(yù)言。他聲稱自己所講的“佛學(xué)，是最高、最玄奧、超常的科學(xué)”。他指責(zé)不“迷信”他這一套，就是“思想僵化”。其實(shí)，他講的所謂“轉(zhuǎn)法輪”、“六道輪回報(bào)應(yīng)”、修成“三花聚頂”和“金剛不壞之身”而升向“天國(guó)”，是地地道道的神學(xué)糟粕、封建迷信和偽科學(xué)。

　　第二，這是科學(xué)的現(xiàn)代唯物論與粗俗的唯心論的根本對(duì)立。馬克思主義的哲學(xué)世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為現(xiàn)代唯物主義，是科學(xué)的唯物主義一元論。這一科學(xué)世界觀立足于實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是整個(gè)馬克思主義思想體系的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義理想信念的理論基石。所謂“法輪大法”與這種科學(xué)的世界觀，是不能同日而語(yǔ)，混為一談的。李洪志在編造“法輪大法”時(shí)，故作高深，信口雌黃，妄談?wù)芾�，�?shí)際上是粗俗唯心論的胡說(shuō)八道。比如，他把精神混同于物質(zhì)，說(shuō)什么“德是白色物質(zhì)”，“業(yè)力是黑色物質(zhì)”；

　　說(shuō)什么“真善忍”是宇宙的特性，是“物質(zhì)之源”；他還剽竊佛教的詞句，說(shuō)什么“一粒砂子里有三千大千世界”，其中每個(gè)世界里，都有生命、人類、河流和砂子，而這些河流中的“砂子里又有三千大千世界”，以至無(wú)窮。李洪志把只與人相關(guān)的包含著價(jià)值意識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)的所謂“真善忍”本體論化，并把它人格化，說(shuō)神秘的精神力量在創(chuàng)造和支配物質(zhì)世界。這是一種粗俗的、神秘的唯心主義胡說(shuō)。

　　第三，這是科學(xué)的無(wú)神論與庸俗的有神論的根本對(duì)立。馬克思主義科學(xué)世界觀，既是徹底的唯物主義一元論，也是科學(xué)的無(wú)神論。它如實(shí)地指明了人類生活于其中的物質(zhì)世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的世界，不承認(rèn)有什么神靈世界和神奇力量。而“法輪大法”以原始思維中所普遍存在的幼稚、愚昧的“萬(wàn)物有靈”論為根據(jù)，編造了一個(gè)所謂超四維時(shí)空的多世界，并由高一級(jí)世界的高級(jí)生命(神)創(chuàng)造了人類和安排人間的一切，胡說(shuō)神佛一揮手，就“創(chuàng)造”了一層“天”和一個(gè)“世界”。而且，李洪志還無(wú)恥地神化自己，把自己描繪成從八歲開(kāi)始就有無(wú)限，是“神通”比耶穌、釋迦牟尼和老子等還要高明的“大覺(jué)者”和“超常人”。他胡芻自己是在“末法末劫”時(shí)期，是人類有史以來(lái)也是最后一次傳授法輪大法，并說(shuō)自己是能為人類免除災(zāi)難升入“天國(guó)”，提供“天梯”的“救世主”。他編造了許多離奇、荒誕的故事，來(lái)宣揚(yáng)自己有無(wú)限的“神通”、無(wú)數(shù)“法身”，可以無(wú)處不在地保護(hù)自己信徒和追隨者。在李洪志的所謂“曠古未有的”大法經(jīng)典中，人們看到的除了些無(wú)恥的自我吹捧，以及對(duì)世界對(duì)科學(xué)對(duì)宗教的無(wú)知、狂妄的武斷之外，就只有用現(xiàn)代時(shí)髦詞句所包裝的、由種種封建迷信、神學(xué)糟粕、民俗傳說(shuō)和神魔小說(shuō)中的那些粗俗不堪的鬼神意識(shí)拼湊的大雜燴，是一種庸俗、愚昧和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的有神論。李洪志就是用這類文化垃圾，到處招搖撞騙，以售其奸。

　　因此，我們公開(kāi)揭批李洪志及其“法輪大法”，決不是可有可無(wú)的“小題大作”，更不是“人為炒熱”。因?yàn)樗�同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是勢(shì)同水火，無(wú)法相容的。即使是李洪志所講的“不二法門(mén)”，以及他要求自己的信徒要同以前的信仰“一刀兩斷”，也從反面印證了他自己同馬列主義的不相容性。我們黨與“法輪功”組織的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪思想陣地的嚴(yán)肅政治斗爭(zhēng)，關(guān)系到我們共產(chǎn)黨人的根本信仰，關(guān)系到全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的根本思想基礎(chǔ)，關(guān)系到我們黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。所以我們要旗幟鮮明地把這場(chǎng)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，以便教育和挽救深受其害那些黨員、干部和群眾，進(jìn)一步提高全黨和全國(guó)人民的思想覺(jué)悟，更自覺(jué)地高舉鄧小平理論的偉大旗幟，更好地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬列所李崇富