“法輪功”現(xiàn)象綜合研究課題組歷史所分組馮佐哲會(huì)道門正式產(chǎn)生于15世紀(jì)的明代正德年間，但它的歷史至少可以追朔到據(jù)今6個(gè)多世紀(jì)以前的元代晚期，甚至還可以從更早的年代找到它的影子�？偟恼f來，它是產(chǎn)生于中國封建社會(huì)后期，一種具有準(zhǔn)宗教性質(zhì)的封建迷信色彩很濃的秘密結(jié)社組織。近代歷史上的會(huì)道門大多是由民間秘密教門逐漸演化而來的，但兩者又不完全等同，有的教門與會(huì)道門之間還是有些區(qū)別的。會(huì)道門又可細(xì)分為“會(huì)門”�熑绱蟮稌�(huì)、紅槍會(huì)、小刀會(huì)……等�牶汀暗篱T”�熑缇艑m道、先天道、一貫道、歸根道……等�爟煞N。大體上來說，“道門”的歷史要早于“會(huì)門”，“道門”一般是由民間秘密教門�熑绨咨徑�、黃天教、聞香教、先天教、羅教�犙莼�而來，例如，一貫道的創(chuàng)始人王覺一，傳說就是聞香教教主北直隸�熃窈颖保牉粗荩熃駷纯h�犑�佛口的王�熒��犑霞易宓暮蟠��！皶�(huì)門”則出現(xiàn)在明末清初以后，特別是到了近現(xiàn)代時(shí)期，數(shù)量更是迅速增加。但是它們二者之間并沒有嚴(yán)格區(qū)別，而是在彼此滲透，相互融匯，混同共生，甚至有的一個(gè)教門，既稱“會(huì)”�熃蹋�，又稱“道”的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)，如先天教，又稱先天道；黃天道，也稱黃天教；九宮道，亦稱普濟(jì)佛教會(huì)；一貫道，又稱中華道德總會(huì)……，久而久之，不少人便把它們看成了一個(gè)整體概念，大概在解放前后才逐漸有了“會(huì)道門”這一總的名稱。但如果要追朔會(huì)道門的歷史淵源，可以說與歷史上的白蓮教系統(tǒng)的民間秘密教門的流傳和發(fā)展大有關(guān)系。因?yàn)闅v代的白蓮教教首們，為了避免封建統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓、取締，或?yàn)榱藬控?cái)發(fā)家，便不斷更改和增建新的教門，真可謂花樣翻新，五花八門，這正如當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的“諱言白蓮，實(shí)際白蓮”；“避白蓮之名而傳其缽，逃無為之號(hào)而流其派”�燑S育螰：《破邪詳辯》��，于是便造成了一“道”�煛皶�(huì)”�牰嗝�，或多“道”�煛皶�(huì)”�犞孛�的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。會(huì)道門產(chǎn)生后的幾百年間大致經(jīng)歷了初創(chuàng)、興旺、盛行、分化和衰敗的幾個(gè)時(shí)期，但直到現(xiàn)在也沒有徹底根除，一有時(shí)機(jī)便出來興風(fēng)作浪，進(jìn)行活動(dòng)。

　　解放后，會(huì)道門的反動(dòng)性、落后性和破壞性充分暴露出來，完全變成一個(gè)了反社會(huì)、反政府的反動(dòng)組織，構(gòu)成了對(duì)我國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的極大威脅，因此理所當(dāng)然的被人民政府鎮(zhèn)壓、取締。這一點(diǎn)已寫入了我國的憲法。會(huì)道門主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1�毙麚P(yáng)三教合一或多教合一。白蓮教系統(tǒng)的秘密教門之經(jīng)卷，本來就是在吸取佛教、道教義和儒家經(jīng)典中的某些詞句拼湊而成的。當(dāng)然在其形成的過程中，也還吸收了基督教、伊斯蘭教等宗教的一些東西。這主要是因?yàn)橹袊鴼v來不是政教合一的國家，一般說來沒有國教，而中國人又是比較講究現(xiàn)實(shí)和實(shí)惠的，再加上多數(shù)人文化程度普遍不高，科學(xué)知識(shí)較少，因此信仰并不專一，幾乎世界萬物什么都信。多種神佛樣樣都有，諸如佛、菩薩、太上老君、孔子、關(guān)公、呂洞賓、天地鬼神、上帝，甚至狐貍、黃鼠狼……，一概全信。同時(shí)也因各個(gè)會(huì)道門的創(chuàng)始人文化修養(yǎng)十分有限，只能從別的宗教的經(jīng)卷中東拉西扯，胡編亂湊一些詞句，再用淺顯、粗俗的文字和形式表達(dá)出來，構(gòu)成了自己的所謂經(jīng)卷。因?yàn)檫@些所謂經(jīng)文�煂毦恚犉胀ㄈ俗x起來朗朗上口，容易理解，故易于流傳。

　　2�毙麚P(yáng)“末劫”來臨和“真空家鄉(xiāng)，無生老�煾福犇浮钡男叛�。中國關(guān)于劫難的說法很早就有，例如南宋時(shí)柴望在他所著的《丙丁龜鑒》中就宣傳“紅羊劫”。他認(rèn)為在每一甲子的六十年中，凡逢丙午、丁未之年，社會(huì)上就要發(fā)生一次大劫難、大動(dòng)蕩、大厄運(yùn)。據(jù)其統(tǒng)計(jì)，自秦昭襄王五十二年�煴�午，公元前255年�犞廖宕鷿h天福十二年�煻∥�，公元947年��，其中共經(jīng)歷21次丙午、丁未之年，均發(fā)生了動(dòng)亂不安，或天災(zāi)人禍，是大災(zāi)大難之年。據(jù)此柴望斷言丙屬火色赤，未為羊，因此構(gòu)成了“紅羊劫”。此外民間教門還有“紅羊劫盡，白陽當(dāng)興”的隱語，也是宣揚(yáng)劫難思想。它們認(rèn)為世界上有兩種相互斗爭的勢(shì)力，即明暗兩宗，而它們?cè)谶^去、現(xiàn)在和將來三個(gè)時(shí)期被稱為“青陽”、“紅陽”和“白陽”三際。其實(shí)這也就是佛教中的龍華初會(huì)、二會(huì)和三會(huì)說，以及儒家所說的亂世、升平世和太平世的意思。再有，會(huì)道門普遍信奉“無生老�煾福犇浮保熯@是它們的最高神靈，是創(chuàng)世者和救世主��，宣揚(yáng)為解救人類的劫難，無生老母先后要派燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛降世，由他們分別主宰各個(gè)時(shí)期的人類世界。青陽時(shí)期由燃燈佛掌管天盤�熂从钪�、世界的意思�牐�紅陽時(shí)期由釋迦牟尼佛掌管天盤，白陽時(shí)期由彌勒佛掌管天盤；青陽時(shí)期明暗對(duì)立是過去，為初際；紅陽時(shí)期明暗斗爭是現(xiàn)在，為中際，此時(shí)黑暗勢(shì)力占據(jù)上風(fēng)，抑制了光明，形成大患，這就是“恐怖大劫”、“世界崩潰”的降臨；白陽時(shí)期光明最后戰(zhàn)勝黑暗，明暗各復(fù)本位是未來，為后際。在無生老母的指示下，彌勒佛在無影山�熂词巧袢嘶蛘婷�天子出生的地方�犌岸嘣臁胺ù�”，作為交通工具，把遭受“劫難”的億萬兒女渡回涅*1境地——天宮。這里是充滿幸福的極

　　樂世界，這也就是所謂的“真空家鄉(xiāng)”，同時(shí)也是人們所說的“千年王國”。這正如《龍華經(jīng)》中說的：“古佛出現(xiàn)安天地，無生老母立先天�！�

　　許多會(huì)道門的首領(lǐng)就是利用這種“末劫”思想，宣傳、鼓動(dòng)人們?nèi)霑?huì)該組織，并揚(yáng)言人們?nèi)绻�入�?huì)，就可以在彌勒佛的保護(hù)和庇佑下，在大劫難之際免受劫難，化險(xiǎn)為夷；并可以建立千年福王國，此時(shí)人們就可以進(jìn)入夢(mèng)寐以求的“豐樂安穩(wěn)”的世界，過上安居樂業(yè)的生活了。同時(shí)他們經(jīng)常以彌勒佛�熁蛘孀衔⑿牵牻凳雷跃�，聚眾起事，宣傳要“換乾坤”、“換世界”、“世界將為之一變”……，以達(dá)到個(gè)人的政治目的。同時(shí)經(jīng)常向門徒灌輸“善因自種，�；圩孕�，孝順父母、尊敬師父、廣行陰德”，并以此作為“三皈五戒”的補(bǔ)充。

　　3�睍�(huì)道門的首領(lǐng)主要的目的是斂財(cái)、發(fā)家致富。會(huì)道門的首領(lǐng)大多數(shù)都以借機(jī)斂財(cái)�熡械倪�同時(shí)騙色�牉橹匾�目的，他們往往規(guī)定門徒加入該組織要繳納數(shù)目不等的“根基錢”、“福果錢”、“種福錢”、“入道費(fèi)”……，此外他們還想出了各種辦法，從門徒身上搜刮錢財(cái)，諸如門徒入會(huì)時(shí)要交錢，會(huì)首向門徒“賜職”時(shí)，下級(jí)要向上級(jí)交錢，另外還有什么“獻(xiàn)心費(fèi)”、“元?jiǎng)族X”、“功德費(fèi)”、“盡孝費(fèi)”、“水錢”、“線路錢”�熡纸小氨P纏錢”��，甚至門徒向教首的孩子磕頭也要交錢……，名目繁多，不一而足。而且他們還經(jīng)常向門徒宣揚(yáng)，誰交的錢越多，誰將來得到的報(bào)酬也越多，地位也越高，當(dāng)然來生的福澤就越大。往往各個(gè)基層組織紛紛按系統(tǒng)把斂來的錢財(cái)，層層上交，每級(jí)都扣一部分，級(jí)別越高扣的越多，最后交到總教首手里。門徒向教首交錢，名曰：“朝貢”。例如，八卦教教首劉佐臣就利用斂來的錢財(cái)買房置地，發(fā)家致富，并為其子弟捐官�？滴跛氖�五年��1706年��，劉佐臣長子劉如�熑澹牆h用了4600余兩白銀，捐了個(gè)山西榮河縣知縣，一直作了十幾年。乾隆初年，劉如�熑澹牆h之子劉恪又用錢捐了個(gè)州同知。乾隆二十年��1755年�犠笥�，劉恪又給其子劉省過用錢捐了個(gè)縣丞。再如，僅據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)聞香教�熐宀栝T教�牻淌淄跎�及其王氏一家通過收徒斂財(cái)在河北灤州、真定、遷安以及北京、通州、密云等地有田產(chǎn)11處，修建深宅大院9所，積糧無數(shù)，成為當(dāng)?shù)赜忻�的大戶。他家的弟子也有人捐了官�?/p>

　　4�币灾尾∏訛�(zāi)、健身強(qiáng)體為誘餌，廣收門徒。會(huì)道門招收門徒的手段之一就是為人治病怯災(zāi)，或聲稱能使人身強(qiáng)體壯、健康長壽。因?yàn)樗麄冎�道，生老病死是人們最關(guān)心的問題，特別是對(duì)下層民眾更為重要，因此對(duì)人們的吸引力也最大。

　　會(huì)道門內(nèi)部的日�；顒�(dòng)不外是搞一些傳授經(jīng)文、設(shè)壇扶占、焚表吞符、降神過陰、巫術(shù)迷信，以及念咒、氣功、靜坐、拳棒習(xí)武等。弟子們分為文武兩套，即文弟子、武弟子；文場、武場；文齋武葷等，各有各的用場。教首們就是用這些吸引、發(fā)展門徒，并借師徒關(guān)系、地域關(guān)系建立彼此聯(lián)系，從而發(fā)展了大批成員。于是就形成了“謀逆之源，由于聚眾，為教首者，又惑劫數(shù)，復(fù)以符咒，而同教自樂而從逆矣。”

　　5�币苑饨�家庭世襲制為基礎(chǔ)，內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)。會(huì)道門組織大多都是以一個(gè)家族為基礎(chǔ)，搞世襲制。這主要的目的是為了保持其家族的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位。一般是父老子繼，夫死妻繼，或兄死弟繼，往往一傳幾代，十幾代，很少外傳。例如，八卦教教首劉佐臣死后，由其長子劉如漢繼任教首，他死后，由其子劉恪繼任，劉恪死后，又由其子劉省過繼任，這樣劉氏家族一百五六十年間，一直統(tǒng)治著整個(gè)八卦教組織。再如，聞香教教首王森死后由其子王好賢繼任，這樣一代一代地傳了十幾代。

　　會(huì)道門內(nèi)有嚴(yán)格的等級(jí)制度，教職分為數(shù)等，如教主、頭行、續(xù)行、總會(huì)、開示、經(jīng)主、會(huì)頭、會(huì)主、領(lǐng)眾、走道、壇主、香頭……，各級(jí)之間差別森嚴(yán)。門徒只能跟自己的師父單線聯(lián)系，一般不能隨便越級(jí)聯(lián)系。又如，羅教最初分三個(gè)教階，亦稱“三層功夫”。分別稱為小乘、大乘、三乘，后來又細(xì)分為十二步。只有三乘才有資格為弟子取帶“普”字的法名。平日門徒對(duì)待教首就如奴仆對(duì)待主子一樣，要無條件服從，不能有絲毫違抗。

　　6�睍�(huì)道門中一般婦女比例較大，尤以寡婦為多。會(huì)道門主張“夫妻同修”，故婦女在其中比例較大。再有它的最高主神無生老母就是女性神靈，可見婦女在其中的地位之高。此外，女教首也不少，如黃天教的教首“普明”之妻“普光”，以及他們的兩個(gè)女兒，“普凈”�熡址Q大姑奶奶��、“普賢”�熡址Q二姑奶奶��、白蓮教教首唐賽兒、收元教教首王聰兒�熡址Q齊王氏、齊二寡婦��、天理教教首李文成之妻張氏�熡址Q李四嫂�牎�…，不勝枚舉。至于教眾中女性就更多了，其中尤以紅陽教為最，該教成員中寡婦最多。

　　7�睍�(huì)道門內(nèi)許多秘密不能外傳，彼此聯(lián)系迅速。會(huì)道門內(nèi)有許多機(jī)密只有少數(shù)人知道，就是普通成員也只是只知其一，不知其二。但他們彼此聯(lián)系卻有一種特殊方式，非常迅速。例如，聞香教的通訊方法極為便捷、迅速，叫做“竹簽飛籌”，即是在烙有三個(gè)王字的竹簽上，“籌報(bào)機(jī)事，一日數(shù)百里�！�

　　除此之外，會(huì)道門也還有一些特點(diǎn)，如有一部分會(huì)道門組織總想攀附權(quán)貴，力爭合法化，為搞政教合一做準(zhǔn)備；有的則暗地活動(dòng)，進(jìn)行搗亂，并侍機(jī)奪取政權(quán)，它們時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，至今并沒有徹底根除。

　　值得注意的是，由于歷史的局限，解放前下層民眾�熤饕�是農(nóng)民、手工業(yè)者和游民等�牻M織的秘密結(jié)社，往往是把反抗封建剝削、壓迫和求得自身解放與搞迷信活動(dòng)混雜在一起，在當(dāng)時(shí)來說，是包含著進(jìn)步和落后�熒踔练磩�(dòng)�爟蓚�(gè)方面的。今天我們應(yīng)以唯物主義精神，科學(xué)的態(tài)度，繼承、發(fā)揚(yáng)其積極進(jìn)步的一面，揚(yáng)棄落后、迷信的消極一面，即吸取精華，拋棄糟粕。但是今天一些反動(dòng)勢(shì)力�熑缋詈橹炯捌渌�的“法輪大法”��，卻是利用封建迷信的糟粕對(duì)抗歷史進(jìn)步的潮流，這是應(yīng)該引起我們足夠警惕和重視的。